概要：与此相反，通过将资产阶级的存在表征为人的羞愧和阴险的对功能性耗费义务的废弃，人们的意识就被归纳为深深地维护耗费原则。5 阶级斗争要使耗费停滞不动，要符合一种利益权衡的推理，资产阶级社会只能设法培育一种普遍性的吝啬。人类生活通过一些人的努力--这些人将当代理性主义观点的后果尽可能推向深远--在不可约简的需求范围内重新发现了一些波动。传统的耗费模式的内容已经变得萎缩了，活生生的繁华喧闹已经丧失在史无前例的阶级斗争的爆炸中。阶级斗争的内容可以在上溯至古代时期的耗费过程中被观察到，在炫财冬宴这里，富人分配其他穷人为他提供的产品，他试图超过同他旗鼓相当的竞争对手，但是，他能预见到的最终的尊位，其目标就是和贫民性进一步隔离。这样，耗费，即便它可能是一种社会功能，它也直接地导致一种竞技性的分隔行为和明显的反社会的分隔行为。富人消费穷人献出的产品，把穷人纳入卑微的范畴中并对之进行羞辱，进而使他们成为奴隶。现在，很明显的是，通过奢华世界的代代相传，现代世界已然接受了奴隶，它为无产阶级保留了这一位置。毫无疑问，资产阶级社会是装作根据理性原则来进行统治的，而且，从其所作所为来看，它也常常
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与此相反，通过将资产阶级的存在表征为人的羞愧和阴险的对功能性耗费义务的废弃，人们的意识就被归纳为深深地维护耗费原则。
5 阶级斗争
要使耗费停滞不动，要符合一种利益权衡的推理，资产阶级社会只能设法培育一种普遍性的吝啬。人类生活通过一些人的努力--这些人将当代理性主义观点的后果尽可能推向深远--在不可约简的需求范围内重新发现了一些波动。传统的耗费模式的内容已经变得萎缩了，活生生的繁华喧闹已经丧失在史无前例的阶级斗争的爆炸中。
阶级斗争的内容可以在上溯至古代时期的耗费过程中被观察到，在炫财冬宴这里，富人分配其他穷人为他提供的产品，他试图超过同他旗鼓相当的竞争对手，但是，他能预见到的最终的尊位，其目标就是和贫民性进一步隔离。这样，耗费，即便它可能是一种社会功能，它也直接地导致一种竞技性的分隔行为和明显的反社会的分隔行为。富人消费穷人献出的产品，把穷人纳入卑微的范畴中并对之进行羞辱，进而使他们成为奴隶。现在，很明显的是，通过奢华世界的代代相传，现代世界已然接受了奴隶，它为无产阶级保留了这一位置。毫无疑问，资产阶级社会是装作根据理性原则来进行统治的，而且，从其所作所为来看，它也常常认识到人的某种同质性，因而，它也并非毫无异议地接受了似乎能对人自身构成毁灭的阶层分界。然而，对阶层分界的这种抵制最多也就是理论上的。在理论上，工人和那些主子权利平等，平等的字眼甚至刻写在墙上以正视听。但是，那些主子们行事起来似乎他们就是社会本身的表述。他们热衷于表明--这是他们最最严肃地关心去作的--他们一丝一毫也不分享他们的雇佣工所受的羞辱。工人行为的目的是为了活命而生产，但老板的行为是为了将劳工陷入一种丑恶的堕落状态-- 因为在下述两者之间根本没有可能分裂：一方面是老板通过他们的耗费模式所寻求的性格特征，这使他们常常显贵于人类的卑微性之上；另一方面是这种卑微性本身，而老板的性格特征就是这种卑微性的功能。
与那种竞技性的社会耗费观念相反，还存在这样的表象：大量的资产阶级努力来改善众多的工人状况。但是这种表象只是现代上层阶级的胆怯表示，他们不再有力量认识到他们的破坏性行为导致的后果。资本主义为了援助无产阶级并给予
他们爬上社会阶梯的机会而从事的耗费，只能证明他们（由于耗尽）无力实施一个彻头彻尾的奢华过程。一旦穷人的缺失实现了，富人的快感就一点点地掏空了、被中和了，它让位于某种漠然的冷淡。在这样的条件下，为了保持一种漠然所相对认可的中性状态（尽管有一些令人烦恼的因素如施虐狂和怜悯，但这种状态还是存在），用一种新的耗费来补偿富人对穷人的羞辱性耗费会是有用的，这往往会减弱他们对穷人的羞辱。老板的政治敏感，同某种局部性的昌盛发展一道，不时地使这种补偿过程扩大。这样，在盎格鲁-撒克逊国家里，尤其是在美国，这个原初补偿过程的发生仅仅是以相对小的一部分人口为代价的：在某种程度上，工人阶级本身也被动地参与其中（当像黑人那样的公认的原初性的卑微阶级也在促成这一点时，尤其如此）。但是，这些诡计，其重要性无论如何也是极其有限的，它决不可能更改高贵和低贱的人群之间的区分线。社会生活的残酷竞争在不?奈拿鞴抑卸际且谎摹Ｔ谡庑┕依铮蝗说拇耆栊缘幕怨廒俸捅狩砹私系徒撞愕娜诵浴?BR> 应该补充的是，主子的残酷性，在任何情况下，更多的是与心理上的毁坏意愿相关，而较少地与毁坏本身相关。这种残酷性的减弱，是对古代奢华过程的普遍衰退的一种回应，而这种奢华的衰退正是现代时期的特征。
6 基督教与革命
除了造反外，被激怒的穷人拒绝在人压迫人的体制中进行一切道德参与是有可能的。在特定的历史背景下，通过运用比现实更为显著的符号，他们成功地将所有的"人性"降低到令人恐怖的丑行方面，结果，富人在衡量别人的贫困时所发现的快感突然间就变得过于剧烈而明显地难于承受。于是，在所有的仪式之外，由激怒的挑战所导致的一种交换被建立，尤其是被穷人，被炫财冬宴所加剧，在这种炫财冬宴中，真正的拒绝和被揭穿的道德污秽，同世上一切富裕、纯粹和辉煌的东西一道进入可怕而盛大的竞赛中。宗教绝望的这种痉挛性的惊厥形式，其罕见的出路被发现了，那就是彻头彻尾的剥削。
在基督教中，构成宗教生活的兴奋和恐惧，纵情和痛苦，它们之间的轮番交替以一种更为悲剧性的方式结合起来，也和一种病态的社会结构结合起来，后者以最为肮脏的残忍对自己进行体无完肤的批判。基督徒的颂歌赞美上帝是因为上帝进入了社会战争的血腥竞赛中，因为他"将权势者从他们的辉煌巅峰赶下来，使悲惨的穷人扬眉吐气"。他们的神话将社会丑行、痛苦受害者的枯萎堕落同神的光辉联系起来。根据这种方式，宗教假定了一种相反力量所表现出的总体对抗功能，直至它分成了富人和穷人的对立，其中一方宣告另一方的毁灭。宗教和尘世的绝望紧紧地缠绕在一起，因为它本身只是将人群分化开来的深仇大恨的附带现象--但这种附带现象往往用自身来代替它所归纳的全部分化过程。耶酥基督说，他的到来是为了分化，而不是统治，要同这些言辞保持一致，宗教根本就不会试图废除其他人对人类灾难的思考，相反，宗教以一种直接的形式，沉湎于令人作呕的不洁中，这种不洁对于它的迷狂的痛苦是不可或缺的。
基督教的意义在阶级耗费的令人眩晕的后果的发展中被赋予，也在心理上的竞技纵欲中被赋予，这种纵欲是以牺牲真正的斗争为代价的。
然而，尽管它在人类活动中有其重要性，基督教的耻辱只是卑贱者同高贵者、不洁和纯洁的历史斗争中的一段插曲。社会意识到了它那令人难以容忍的分化 《耗费的观念(第3页)》出自：www.88haoxue.com网
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，在一段时间内，它似乎变得烂醉如泥以便施虐般享受它。但是，再深的烂醉也不能废除人类贫困的后果。随着被剥削阶级越来越明确地反对上层阶级，仇恨的极限难以想象。在历史的波动中，只有一个词革命统治着习惯性的混乱并承诺着来答复大众的无限要求。主子和剥削者的功能就是创造排除了人性--使这种人性存在于大地的极限处，也就是说，存在于泥土中--的鄙视性形式，就他们而言，一个简单的相互性对等法则必然会要求，当他们的漂亮言辞被暴乱中的死之尖叫淹没时，他们就不得不深深地陷入恐惧、陷入浓密的黑夜之中。那是血的希望，它每天伴随着人们的存在而存在，并聚集了阶级斗争的反抗内容。
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