概要：【译文】 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” 【评析】 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。 【原文】 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。” 【注释】 (1)馁：音ｎěｉ，饥饿。 (2)禄：做官的俸禄。 【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 【读解】不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。在《子路》篇里，我们已看到学生樊fán迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”
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【译文】 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”
【评析】 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
【原文】 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】 (1)馁：音ｎěｉ，饥饿。 (2)禄：做官的俸禄。
【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”
【读解】不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。在《子路》篇里，我们已看到学生樊fán迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放弃。
这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”的一种理解呢？原文就是孔子说的。说一个真正有学问,以天下国家为己任的君子,只忧道之不行,不考虑生活的问题;比如耕种田地,只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷
【解读】本章内容不能机械的理解为孔子重道轻食，重学轻耕。子贡问政，孔子答以“足食，足兵，民信之”，孔子问志，冉有答曰“比及三年，可使足民”，足民，丰衣足食，孔子默许冉有之志。孔子一向“重民食、丧、祭”，何以轻食轻耕。孔子在本章中强调的只是社会分工。“君子劳心，小人劳力”。君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉！樊须也”。斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。孔子一方面强调社会分工，一方面劝君子勉力为学，学礼，学义，学义，学信，一言以蔽之，学道。“君子学道则爱人。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《子路篇》）上爱人，好礼，讲义，守信，“四方之民襁负其子而至矣。”禄在其中，所以“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“学之不讲，德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“吾忧”四事，即“忧道”，“学、德、义、善”以及“礼”、“义”、“信”均为“道”之内涵，当是君子所谋所忧之道，谋道，不须谋食，食自至。忧道无须忧贫，贫自去。《大学》亦说：“君子先慎乎德，有德此（乃）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”有德乃有财，德者财之本也。德者，道也，谋道，道在其中，禄在其中，食亦在其中。谋道、食、贫，自在不谋不忧之中。
谋食与谋道，从“耕”“学”角度看，共有四种情况：其中为学有两种情况。第一种，从正面说，禄在其中，谋道亦谋食，君子之有位者。道在其中，禄在其中，食在其中。第二种，从反面说，为学，未必得禄，谋道却不能谋食，君子之无位者。进一步说：为学未必一定得禄。但不学则一定不能得禄，孔子所以劝学也。
为耕有两种情况。第一种，馁在其中，谋食不谋道，小人之劳力者。第二种，谋食亦谋道，“隐居以求其志，行义以达其道。”贤人之隐居者。为耕者，不论是单一谋食，抑或是谋食兼而谋道，“馁在其中”，势所难免。为耕，未必不能为道，但一定不能得禄，所以饥馁也在不免之中。孔子耕馁以劝学。
“耕”“学”相较，合而观之，学，禄在其中，正面引导以学。耕，馁在其中，反面对比以劝学。总之，本章意在劝学，谋道忧道，其意也在劝学。
【原文】 子曰：“道不同，不相为谋。”
【译文】 孔子说：“主张不同，不互相商议。”
【读解】所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！” 。其实都是“道不同，不相为谋”的意思。 当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观 念、学术主张等。 伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道 不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记•伯夷长齐列传》） 这是政治态度不同不相为谋的典型。 司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不 屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史 记•老庄申韩列传》）
这是思想观念、学术主张不同不相为谋的典型。 贾谊的《鹏鸟赋》写得好： “贪夫殉财兮，烈士殉名； “夸者死权兮，众庶凭生。” 孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》） “从吾所好”就是道不同，不相为谋。 卡尔•马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！” 不也是“道不同，不相为谋”吗？
信仰是最容易引起争论的问题，也是最不能讨论的问题。
“道不同”，是根本原则不同，如政治立场不同，宗教信仰不同，学术见解不同。这里面，宗教禁忌最多，排他性最强。宗教信徒，信仰不同，根本说不到一块儿去，只好“不相为谋”。但我们不要忘记，虽然信教的是一类，不信教的是一类，信教的却最容不得其他信仰，不信教的反而是他们争取的对象。
以前，在美国，有些传教的，好像上门推销。碰到这类人，出于客气，我总是说，对不起，我不信教。美国朋友告诉我，错，大错，如果你想彻底摆脱他们的骚扰，最好的答复是，你已加入另一宗教。（道不同，不相为谋）
【原文】 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
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