《好古敏求》教案[《论语》《孟子》选读]

概要：15、3·25 子谓韶(相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞)：“尽美(指乐曲的音调、舞蹈的形式而言)矣，又尽善(指乐舞的思想内容而言的)也；”谓武(相传是歌颂周武王的一种乐舞)：“尽美矣，未尽善也。”【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。16、6·18 子曰：“质(朴实、自然，无修饰的)胜文(文采，经过修饰的)则野(此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩)，文胜质则史(史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思)。文质彬彬(指文与质的配合很恰当)，然后君子。”（03全国卷18题默写1）【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两

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15、3·25 子谓韶(相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞)：“尽美(指乐曲的音调、舞蹈的形式而言)矣，又尽善(指乐舞的思想内容而言的)也；”谓武(相传是歌颂周武王的一种乐舞)：“尽美矣，未尽善也。”

【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”

【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。

16、6·18 子曰：“质(朴实、自然，无修饰的)胜文(文采，经过修饰的)则野(此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩)，文胜质则史(史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思)。文质彬彬(指文与质的配合很恰当)，然后君子。”（03全国卷18题默写1）

【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了我们的思想和行为，产生了深远的影响。

17、 6·27 子曰：“君子博学于文，约(一种释为约束；一种释为简要)之以礼，亦可以弗畔(同“叛”)矣夫(语气词，表示较强烈的感叹)。”

【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

18、7·14 子在齐闻《韶》 (舜时古乐曲名)，三月不知肉味，曰：“不图为乐之（主谓之间）至于斯也。”

【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

【评析】《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。这也正是他“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”思想的体现。

19、8·8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

【译文】孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。朱光潜先生说：“要培养纯正的文学趣味，必须从读诗开始。”

20、12·8 棘子成(卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他)曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌(指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。)。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟(音ｋｕò，去掉毛的皮，即革)犹犬羊之鞟。”

【注释】(1)棘子成：。(2)驷不及舌： (3)鞟：。

【译文】棘子成说：“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”子贡说：“真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。”

【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

21、12·24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

【译文】曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

【评析】曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。这是君子之所为。以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。

22、16·13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻(这里指不同于对其他学生所讲的内容)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(不亲近，不偏爱)其子也。”

【译 文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答 说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

23、17·9 子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴(兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴)，可以观(观察了解天地万物与人间万象)，可以群(合群)，可以怨(讽谏上级，怨而不怒)。迩(音ěｒ，近)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

【译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”

24、17·10 子谓伯鱼曰：“女为（学习）《周南》、《召南》(1)矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与？”

【注释】(1)《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名。这是当地的民歌。(2)正墙面而立：面向墙壁站立着。意思是说不能前行一步。

【译文】孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》，就好像面对墙壁站着一样呀！”

25、17·11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【译文】孔子说：“礼呀礼呀，就是供玉献帛吗？乐呀乐呀，就是敲钟打鼓吗？”（李译）

【译文2】孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

【评析】本章指出“礼乐”不在外表，非外在仪文、容色、声音，而在整套制度，特别是内心情感。

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