概要：在我国，欧玛尔•海亚姆诗歌的翻译和研究工作也在持续不断地进行。自从1919年2月胡适发表两首译文至今，已有10余种译文出版单行本或在报刊上登载（含台湾在内），其中具有代表性的是以下5种译本：郭沫若译《鲁拜集》，1924年出版；黄杲炘译《柔巴依集》，1982年出版；张晖译《柔巴依诗集》，1988年出版；柏丽译《怒湃译草》，1990年出版；张鸿年译《波斯哲理诗》，1991年出版。郭沫若、黄杲炘和柏丽的译本都是从英文转译的，译自菲兹吉拉德的英译本第4版，计101首诗；张晖的译本直接译自波斯文，是从4个波斯文版本中自选的，计189首诗；张鸿年的译本也直接译自波斯文，版本是苏联科学院1957年的波斯文本，另外补译3首诗，共计296首诗。 由于有关欧玛尔•海亚姆诗歌创作情况的确切材料较少，由于长期以来人们关注的是四行诗的内容而不是它的作者，由于欧玛尔•海亚姆在四行诗领域内名声最大，所以欧玛尔•海亚姆的四行诗经常与别人的四行诗混杂在一起，令人真伪难辨。近年以来，世界许多国家的学者，特别是伊朗的学者，对于这个问题进行了仔细的研究，付出
《雪夜林边驻脚》赏析,标签：外国诗歌散文欣赏大全,http://www.88haoxue.com在我国，欧玛尔•海亚姆诗歌的翻译和研究工作也在持续不断地进行。自从1919年2月胡适发表两首译文至今，已有10余种译文出版单行本或在报刊上登载（含台湾在内），其中具有代表性的是以下5种译本：郭沫若译《鲁拜集》，1924年出版；黄杲炘译《柔巴依集》，1982年出版；张晖译《柔巴依诗集》，1988年出版；柏丽译《怒湃译草》，1990年出版；张鸿年译《波斯哲理诗》，1991年出版。郭沫若、黄杲炘和柏丽的译本都是从英文转译的，译自菲兹吉拉德的英译本第4版，计101首诗；张晖的译本直接译自波斯文，是从4个波斯文版本中自选的，计189首诗；张鸿年的译本也直接译自波斯文，版本是苏联科学院1957年的波斯文本，另外补译3首诗，共计296首诗。
由于有关欧玛尔•海亚姆诗歌创作情况的确切材料较少，由于长期以来人们关注的是四行诗的内容而不是它的作者，由于欧玛尔•海亚姆在四行诗领域内名声最大，所以欧玛尔•海亚姆的四行诗经常与别人的四行诗混杂在一起，令人真伪难辨。近年以来，世界许多国家的学者，特别是伊朗的学者，对于这个问题进行了仔细的研究，付出了巨大的努力，取得了一定的成果。其中最引人注目的是伊朗文学家伏鲁基的研究成果。他在1942年发表了自己编选的《贤哲欧玛尔•海亚姆的鲁拜亚特》，共收四行诗178首。在这178首中，据说有66首录自伊朗学者和其他国家学者所发现的各种古籍。现在许多学者认为，这66首大致上可以确定为欧玛尔•海亚姆的作品，当然欧玛尔•海亚姆的作品不限于此。根据以上情况，本书选入了欧玛尔•海亚姆这66首诗。
（二）
欧玛尔•海亚姆的四行诗以语言流畅、旋律优美、比喻巧妙、风格自然为艺术表现特色，但更加令人瞩目的是其中所包含的广阔的思想、新颖的见解和深刻的哲理。
探索宇宙的奥秘和人生的意义是欧玛尔•海亚姆四行诗的重要内容之一。
关于宇宙是怎样创造出来的，人生究竟是怎么回事等问题，在神学家的著作里有现成的答案；然而欧玛尔•海亚姆并不满足于此，他要自己加以探讨，独立进行思考，力求得出正确的结论。不过，在当时的条件下，他很难找到圆满的回答。于是，他惶惑了，不安了──
我的心智始终把学问探讨，
使我困惑不解的问题已经很少。
七十二年我日日夜夜苦苦寻思，
如今才懂得我什么也不曾知晓。
神学家认为，安拉为宇宙中惟一的神，它自生，永在，无形无影，无所不在，全知全能。宇宙是它创造的和主宰的，人类也是它创造的和主宰的。但欧玛尔•海亚姆却不愿接受这些被时人视为最高权威的真理，而提出了自己的怀疑──
如一滴水汇入大海，
一粒沙撒落在大地。
你因何降生到这人世，
像一只蚊子来而复去？
我们来去匆匆的宇宙，
上不见渊源，下不见尽头。
从来无人能参透个中真谛，
我们自何方来，向何方走？
这是勇敢的怀疑，大胆的怀疑；尽管他还没有能力加以解决，可是敢于提出这一系列的怀疑已经称得起是勇敢的、大胆的了。
宇宙真是安拉创造的吗？人类真是安拉创造的吗？欧玛尔•海亚姆其实是不相信这种说法的。以下这首诗清楚地表现了他的态度──
不晓得当初造物主创造了人，
因何把他造得缺憾满身？
说造得好，为何一朝虐杀？
说造得不好，该问罪何人？
在这里，诗人巧妙地采用一连串诘问的句式，令对方难以对答。
那么，在欧玛尔•海亚姆的心目中，人生究竟是怎么回事呢？下引几首诗表明了他的看法──
啊，可心的人儿快拿来酒壶酒盏，
去到青草坪上、小河岸边。
这世道把多少亭亭玉立的少女，
一百次变为酒壶，一百次变为酒盏。
昨晚我把陶制酒罐摔到石上，
贪杯过量才如此轻率荒唐。
但那罐对我竟口吐人言：
“我也曾像你，你也将与我一样。”
一天，我向一位陶工买了一个陶壶，
陶壶居然开口把秘密吐露：
我
如今变成了酒徒手中的酒壶。
这三首诗的基本思想相同，即所有的人（包括亭亭玉立的少女和尊贵无比的君王）死后都会化为泥土，后人再用这些泥土烧制器皿──酒罐、酒壶、酒盏、酒杯，并用这些器皿饮酒作乐，如此这般循环不已。这种说法乍听起来似乎颇为奇特，仔细思考其实不无道理。它说明人是物质的，人活着是物质的一种表现形式，人死去则转化为物质的另一种表现形式；物质是永远不灭的，其表现形式则是不断变化的。下面两首诗所表现的也是同样的思想，只不过构思仿佛更为新颖──
这大地之上的每一粒灰尘，
或许是往昔的如花似月的美人。
拂去美女面颊微尘，切勿鲁莽，
那微尘或许是美人的秀发与面庞。
看这雇工的水罐之上，
不是有君王的眼睛和大臣的心？
那酒鬼手中的酒碗上，
不是有醉客的脸和美女的唇？
否定地狱和天堂是欧玛尔•海亚姆四行诗的重要内容之二。
伊斯兰教认为人的灵魂是不灭的，现实世界将来一定要毁灭，世界末日必然要来临，那时一切生命都会完结，所有生活过的人都会复活，接受安拉裁判，善者进天园，恶者下火狱，赏罚分明。现世是短暂的，后世是永存的，人们只有在后世才能找到自己的真正归宿。据说天园里有美味不变的乳河、质地纯洁的蜜河，人们住在浓阴覆盖的房子里，既不见烈日，也不见严寒，穿的是绫罗绸缎，戴的是金镯珍珠，生活无忧无虑。而火狱里则有七层熊熊烈火，人们穿火衣，垫火褥，盖火被，喝的是沸水和脓汁，吃的是可怕的果实，并且常被施以沸水浇头、铁鞭抽打、灼铁烙身等严酷刑罚，永无解脱之时。但欧玛尔•海亚姆却不相信这些说法。首先，他否认什么灵魂不灭、死而复活之类的宣传，以为这些都是不可靠──
看这漫长的路上络绎不绝的旅人，
可有一个回来答一声我们的问询？
当心！在这阴阳两界交叉的路口，
切勿遗下什物，去后再也无法回身。
切莫听信屈从命运的人的指点，
还是从美女手中接过清酒的杯盏。
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