小说语言的语用鉴赏——《祝福》语言例析

概要：决定祥林嫂悲剧命运的并非因为她是寡妇，而因为她的被迫再嫁。在“三纲五常”、“三从四德”的封建礼教观念占统治地位的明清两代，妇德的核心是必须遵守“从一而终”、“饿死事极小，失节事极大”的伦理信条，寡妇倘若再嫁便是“败坏风俗”，“父母、国人皆贱之”(《孟子·滕文公上》。祥林嫂再嫁是不情愿的，然而“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？社会的贫困逼得穷苦的农家不顾社会普遍的伦理观念。强制她再嫁，样林嫂似平努力想保持自己的名节，她“真出格”，“闹得历害”，“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同，”看来她是深受“讲理学”的鲁四的影响，深受封建礼教观念的毒害，是恪守妇道的；然而，她终于还是再嫁了。夫死子亡，不得不再到鲁镇做女工。“大家仍然叫地祥林嫂”,称呼依旧。“仍然”，副词，表示情况继续不变或恢复原状。但祥林嫂的生活和命运已经改变了，故事情节已经发展了，再嫁的一段遭遇绝不是虚无的梦幻。她自身的改变姑且不论，“四婶的口气上，已颇有些不满了”。四婶的不满也许只是因为她“没有先前一样灵活”，做活已不如从前。鲁四则“暗暗告诫四婶”，“祭祀时候用不着她沾手”，“不干

决定祥林嫂悲剧命运的并非因为她是寡妇，而因为她的被迫再嫁。在“三纲五常”、“三从四德”的封建礼教观念占统治地位的明清两代，妇德的核心是必须遵守“从一而终”、“饿死事极小，失节事极大”的伦理信条，寡妇倘若再嫁便是“败坏风俗”，“父母、国人皆贱之”(《孟子·滕文公上》。祥林嫂再嫁是不情愿的，然而“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？社会的贫困逼得穷苦的农家不顾社会普遍的伦理观念。强制她再嫁，样林嫂似平努力想保持自己的名节，她“真出格”，“闹得历害”，“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同，”看来她是深受“讲理学”的鲁四的影响，深受封建礼教观念的毒害，是恪守妇道的；然而，她终于还是再嫁了。夫死子亡，不得不再到鲁镇做女工。“大家仍然叫地祥林嫂”,称呼依旧。“仍然”，副词，表示情况继续不变或恢复原状。但祥林嫂的生活和命运已经改变了，故事情节已经发展了，再嫁的一段遭遇绝不是虚无的梦幻。她自身的改变姑且不论，“四婶的口气上，已颇有些不满了”。四婶的不满也许只是因为她“没有先前一样灵活”，做活已不如从前。鲁四则“暗暗告诫四婶”，“祭祀时候用不着她沾手”，“不干不净，祖宗是不吃的”。于是往常最忙的祭祀时节，现在却轮到样林嫂清闲了。祭神祀祖的典礼原本有极严格的讲究，祭拜的典礼凡女人都不是能参加的，所以《祝福》写道：“拜的却只限于男人”。现在，祥林嫂连“一切饭莱”都不能做了，“败坏风俗”，“不干不净”，就因为她是寡妇而再嫁。然而，“大家仍然叫她祥林嫂”。这一淡淡的似乎不经意的过渡语，在具体境中即隐含着深刻的蕴涵，反映出鲁四一家对样林嫂的第二婚姻冷酷而坚决地不予承认态度。“仍然叫她样林嫂”，而不是“贺六嫂”，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇的完全否定。 

“镇上的人们也仍然叫祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四仿佛是形成了共识的，音调的变化，笑容的冷冷，反映出人物关系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，最终被人们彻底地抛弃了。故事循着这三个句子描画出的坐标曲线逐渐发展到高潮。 

这三个句子如祥林嫂命运轨迹上的三个点，深刻地呈现出人物的遭际变化，是人物与社会矛盾撞击闪耀出的三朵火花，像三个聚光点照亮了人物一生的悲剧。这三个句子是对情节的三次概括，其隐蔽在称呼语后的丰富的社会文化意义，表现出主体批判的锋芒所向正是要揭露封建礼教吃人的本质，向人们暗示彻底反封建的必要性。在这里，作品通过“以言述事”实现了主体的“言之所为”，完成了主体的语言行动，而作品的文本意义也渐渐显现出来被我们所读解。

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