概要:可见理性的纪念才是正确的纪念,理性让纪念闪耀出人性的光辉。但纪念一旦脱离理性的制约,它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色,作为亚洲地区的主要刽子手,日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣,大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹"中国威胁论",还妄图为二战罪行翻案;不顾史实修订历史教科书,文过饰非,美化侵略罪行;更有首相一年一度的靖国神社"拜鬼"……日本这种偏离理性范畴的"纪念"活动,自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:"跪着的德国人比站着的日本人更高大!"4、《执子与通子》看到这样的两个图形,一个沉稳而平滑,线条柔和;一个棱角鲜明,光芒四溢,不禁让我想起了中国古代历史中的两种人,通子与执子。线条柔和者为通子。他们是通达之人,面对明主或昏君,他们或入仕为官,或隐逸山林。他们顺应时局地选择,该退时则退。于是面对乱世,他们或垂钓于濮水,或放歌于邺下,或采菊于东篱,或幽居于竹林。他们行吟高歌,他们倚风长啸。心如澄澈秋水,再如不系之舟者如庄子,他持竿不顾,
全国作文训练第五次讲座——给文章安排一个好骨架,标签:初中写作教学大全,http://www.88haoxue.com可见理性的纪念才是正确的纪念,理性让纪念闪耀出人性的光辉。
但纪念一旦脱离理性的制约,它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色,作为亚洲地区的主要刽子手,日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣,大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹"中国威胁论",还妄图为二战罪行翻案;不顾史实修订历史教科书,文过饰非,美化侵略罪行;更有首相一年一度的靖国神社"拜鬼"……日本这种偏离理性范畴的"纪念"活动,自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:"跪着的德国人比站着的日本人更高大!"
4、《执子与通子》
看到这样的两个图形,一个沉稳而平滑,线条柔和;一个棱角鲜明,光芒四溢,不禁让我想起了中国古代历史中的两种人,通子与执子。
线条柔和者为通子。他们是通达之人,面对明主或昏君,他们或入仕为官,或隐逸山林。他们顺应时局地选择,该退时则退。于是面对乱世,他们或垂钓于濮水,或放歌于邺下,或采菊于东篱,或幽居于竹林。他们行吟高歌,他们倚风长啸。心如澄澈秋水,再如不系之舟者如庄子,他持竿不顾,宁"曳尾于途";心中悠然忘我者如陶渊明,"登东皋以舒啸,临清流而赋诗";闲适者如王维,"行到水穷处,坐看云起时"……
通子们胸中释然,他们圆如卵石。他们明白,面对乱世昏君,我自留清白足矣,凡事何必去认真。于是他们游闲山乐水,以渌水清猿、曲径通幽为伴,骑马挥毫,信可乐也。
然而,受命于危难,救民于水火的往往是执子们。他们胸中自有乾坤。
披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江,子兰谗言,郑袖内惑,人民如涸辙之鲋,喘息挣扎。屈子的坚持有用吗?恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时,也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。生不为诗人,死的方式却是诗人的。执著如屈子,你怎听不进"圣人不凝滞于物"呢?
死可以明志,生却可以践志。当死降临到司马迁头上时,他选择了生,他隐忍苟活因"恨私心有所不尽,鄙陋没世,文采不表于后世"。这又是怎样的一种执著呢!他终成一家之言。
棱角分明,无所畏惧者如执子。他们执著着他们的追求,无悔无怨。那个"投戎从笔"的辛弃疾,一生被弃用多达38次,仅剩一把软羊毫,他也要书写御敌之心,纵把栏杆拍遍,也无人会。诸葛亮,执著于白帝托孤,积劳成疾,逝于五丈原……
执子们执著着他们的执著,通子们通达着他们的通达。不论圆滑避世,明哲保身,还是棱角分明,坚守信仰,他们都成为了中华万代的不朽财富。
我们在通子们的"莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行"中学会从容,在"千江水有千江月,万里无云万里天"中学会包容。通子们教我们学会适应,沉稳柔和如圆;我们在执子们的"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴"中学会坚持;从嵇康绕梁的琴声与阮籍的恸哭而返中体会信念与力量。执子们教会我们闪亮自我,坚持信念,棱角分明如星。
历览前贤,如果我们拥有了执子的执著与通子的包容,该会有另一种更美的圆形吧!
二、类比思维
类比思维就是从两个或两个以上事物的某些共有、相同或相似的属性,抓住事物的特征和本质属性。
由于"联想--类比"思维是一种从具体事物到具体事物(或从个体到个体)的思维方法,它总是以鲜明生动的类体去说明本体,或者借物喻人(喻理),或者托物言志,或者寄情于物,或者调用各种表达技巧来增强表达效果,都能够唤起读者丰富的联想、想像,给人以形象生动的感觉,启人深思。
例如2004年江苏考生的《西安与南京:山和水的对话》,借用拟人手法,赋予西安沉稳的性格、南京灵动的性格,通过这两个城市的对话来展开对历史、现实、未来的思索,灵动而睿智;安徽考生的《择善而从》思维深入历史深处,通过"项羽之死"、"马谡之死"、"桓公之死"悲剧性结局的比较、分析,来演绎"听取别人意见,择善而从"的道理,形象而不失深刻;重庆考生的《没有翅膀的飞翔》借用可爱的小飞蛾、平凡的小鸡、翅膀残疾的天鹅对飞翔的认识--有些飞翔并不一定需要翅膀,有些美丽是不需要书写的,设事明理,来阐述"认识自我与他人期望"的道理,构思新颖,视角独特。类似如此巧妙的构思在历年高考优秀作文中是很常见的,而这正是运用"联想--类比"思维所灵活创造出来的个性化思维成果。
"联想--类比"思维用于构思立意,可以在"思接千载,视通万里"中,寻找到丰富的写作素材、深刻独到的立意和精彩巧妙的构思;用于表现中心、抒情议论,则可以收到形象生动、含蓄蕴藉的效果,增强语言的魅力,闪烁着智慧的光芒。例如:
燕子对鸣,才能微雨双归;鸳鸯互啼,才能相对浴衣;母牛长哞,才能母子相依。而苍狼厉嗥,才能唤来群狼共御敌;雄鹰尖唳,才能威慑敌胆所猎无失。如果你在人群里失去共同语言,无可奈何地沉默,那你就是可怜的'落花人独立'。沟通需要语言,语言是沟通的加速度。
--2004年广东考生《语言--沟通的加速度》
这个开头抓住燕子对鸣、鸳鸯互啼、母牛长哞、苍狼厉嗥、雄鹰尖唳这些现象背后的相似性,由物及人,自然引出观点,"沟通需要语言,语言是沟通的加速度",形象生动,启人思考。此外,灵活运用依附于"联想--类比"思维的多种表达技巧,也让本段的语言具有一种诗意灵动的美。再如:
一个后生到一座禅院去,在路上看到了一件有趣的事,他想以此去考考禅院里的老禅者。来到禅院,他与老禅者一边品茗,一边闲扯,冷不防问了一句:"什么是团团转?"
"皆因绳未断。"老禅者随口答道。
后生听到这样的回答,顿时目瞪口呆。
老禅者见状,问道:"什么使你如此惊讶?"
"不,老师父,我惊讶的是,你怎么知道的呢?"后生说,"我今天在来的路上,看到一头牛被绳子穿了鼻子,栓在树上,这头牛想离开这棵树,到草地上去吃草,谁知它转过来转过去都不得脱身。我以为师父既然没看见,肯定答不出来,哪知师父出口就答对了。"
老禅者微笑着说:"你问的是事,我答的是理,你问的是牛被绳缚而不得解脱,我答的是心被俗务纠缠而不得超脱,一理通百事啊。"
后生大悟!
--刘诚龙《割断欲望之绳》
文章巧妙地以"牛被绳索所缚团团转而不能吃草",来类比"人被无形的欲望之绳所缚团团转而不得解脱",给人以深刻的思索,牵牛的是绳,那牵人的又是什么呢,将哲思蕴于形象之中,借形象来传达智慧,这就是古人所说的"立象以尽意"、"尽意莫如象"。老禅者"一理通百事"的睿智,其实正是"联想--类比"思维带来的智慧,读者在形象中不难领悟到"割断欲望之绳"的人生哲理。
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