《鬼谷子》全文阅读

概要：事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。【注释】忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《鬼谷子》揣篇第七揣篇第七古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险

《鬼谷子》全文阅读,标签：美文欣赏大全,http://www.88haoxue.com

事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤

；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天

下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用

之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定

，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故

伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三

入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也

。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能

成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己

必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以

纵，乃可以横。

【注释】

忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《鬼谷子》揣篇第七　　　　　　　　　　　　　　　　　揣篇第七

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强

弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少

、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？

揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸

福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好

孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出

其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其

所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以

谓测深探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于

此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，

乃可败；其数一也。

故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也

，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰

：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以

生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。

【注释】

揣：估量。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《鬼谷子》摩篇第八　　　　　　　　　　　　　　　　　摩篇第八

摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之

以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之

，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而

临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日

胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓

主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之

，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费

，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以

廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦

也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期

也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然

无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后

能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也

。夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情

；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿

者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故

曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰

：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

【注释】

摩，顺，合也；意为以事情去顺合于说服之君王。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《鬼谷子》权篇第九　　　　　　　　　　　　　　　　　权篇第九

说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也

。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符

验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也

。

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者

，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，

博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，

反也。

故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间

见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，

变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不

可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也

。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言

」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之

所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所

长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之

动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：

辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也

。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也

上一页  [1] [2] [3] [4]  下一页