概要：选修《红楼梦》专题：景夺文章造化工：红楼语言《红楼梦》集中显示了汉语的审美功能。在语言资源上，《红楼梦》广泛吸取了中国古典文学语言的全部营养，诗词曲赋等多种文学形式的书面语都在小说中得到融化活用，同时它又提炼使用了大量市井、农村的口语，熔铸成简洁而纯净、准确而传神、朴素而多采的语言。刘姥姥的村言俚语令人难忘，像“好了歌”、“好了歌注”、“红楼梦曲”、“大观园题咏”、“葬花吟”、“秋窗风雨夕”、“柳絮吟”、“芙蓉女儿诔”等等文言雅曲也脍炙人口。在语言风格上，《红楼梦》把叙事与抒情、通俗和典雅、讴歌与讽刺等水乳交融地结合在一起，圆转流利，生动鲜明，既是准确的叙事，又是浓烈的抒怀，可以成为我们时时吟咏诵读的语言精品。在语言使用上，作者词汇丰富，句法多变，不断根据生活的真实情态灵活使用丰富而恰当的名词、动词、形容词、副词等等，最大限度地发掘了汉语的文学表现力。除了语言自身的价值外，《红楼梦》的语言又都服务于塑造人物、表现情感的目的。只要一进入《红楼梦》的境界，我们就不难发现不但各种人物、甚至各个人物都有属于自己的语言，而且作者的叙述也因时因地因情景的不同而有不同的语言，无论
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《红楼梦》集中显示了汉语的审美功能。在语言资源上，《红楼梦》广泛吸取了中国古典文学语言的全部营养，诗词曲赋等多种文学形式的书面语都在小说中得到融化活用，同时它又提炼使用了大量市井、农村的口语，熔铸成简洁而纯净、准确而传神、朴素而多采的语言。刘姥姥的村言俚语令人难忘，像“好了歌”、“好了歌注”、“红楼梦曲”、“大观园题咏”、“葬花吟”、“秋窗风雨夕”、“柳絮吟”、“芙蓉女儿诔”等等文言雅曲也脍炙人口。在语言风格上，《红楼梦》把叙事与抒情、通俗和典雅、讴歌与讽刺等水乳交融地结合在一起，圆转流利，生动鲜明，既是准确的叙事，又是浓烈的抒怀，可以成为我们时时吟咏诵读的语言精品。在语言使用上，作者词汇丰富，句法多变，不断根据生活的真实情态灵活使用丰富而恰当的名词、动词、形容词、副词等等，最大限度地发掘了汉语的文学表现力。
除了语言自身的价值外，《红楼梦》的语言又都服务于塑造人物、表现情感的目的。只要一进入《红楼梦》的境界，我们就不难发现不但各种人物、甚至各个人物都有属于自己的语言，而且作者的叙述也因时因地因情景的不同而有不同的语言，无论叙事写景，还是人物对话，都流畅而不失浅露，洗练自然，文采斐然又不流于堆砌。像“宝玉挨打”、“抄检大观园”等都以细致的语言写成大波澜，笔锋既纵横变化，描绘也生动酣畅。似乎只是信笔写来，但又极为清晰明朗。那些写景状物的语言，绘色绘声，使读者仿佛身临其境。宝钗扑蝶、黛玉葬花、晴雯补裘、湘云醉眠等等，全然是一幅幅美丽的图画，在这些画面里，人物的神态也得到了充分的表现。人物对话极具个性化，往往只需用三言两语，就可以勾画出一个活生生的具有鲜明的个性特征的形象，从而使读者仅仅凭借这些语言就可以判别人物。像焦大和刘姥姥等等，因其语言就已成为一种类型的代表。作者的叙述语言，也具有高度的艺术表现力，包括小说里的诗词曲赋，不仅能与小说的叙事融成一体，而且这些诗词的创作也能为营造意境、刻划人物服务，做到了“诗如其人”。
曹雪芹高超的语言艺术得益于他广博的见闻和深切的人生体验，也得益“十年辛苦不寻常，字字看来皆是血”的艺术磨炼。
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1、俞平伯论《红楼梦》的语言资源
在小说本身的发展方面，《红楼梦》也不但承继了唐传奇文学的委曲宛转，深刻动人的简洁的方言传统；而且发展了宋话本文学的叙事复杂，情节多样化的生动的白话传统。把二者揉合起来，各取所长，才使《红楼梦》的艺术成就达到了如此的高峰。所以里面虽然夹杂一些文言，但看起来不但不妨碍了白话的圆转流利；并且因为利用了文言的简括深刻，更增加了白话的精神气氛，使白话更加生动活泼起来。而且这种文言在书中占的比重极小，全书基本上仍然是用圆转流利的白话写成的。这些圆转流利的白话在人物的对话中尤其成功。
北京话是全中国最优美的语言，《红楼梦》里的对话几乎全部是北京话，而且是红作者加工洗炼过的北京话，真是生动极了。如第三十六回凤姐裁了丫头们不但不该抱怨她，反倒应该感谢她才对。凤姐这种颠倒黑白，惑乱是非的性格、口气，如果不用那么流利圆转的京话是决不能表现得如此逼真的。
用北京话是可以这样出色的绘形绘声，难道用别的地方的话就不能么？当然不，照样可以。但京话却有一点便宜之处：流传之处：流传广泛，全国能行。《红楼梦》用了它，就使书中的传神之处人人都能领会；不像用别的方言写成的小说，除了那个地方的人之外谁也看不懂。
2、俞平伯论《红楼梦》语言的准确性
从前有好文章一字不能增减之说，我不大相信，认为过甚其词，说说罢了的。近校《石头记》，常常发见增减了一字即成笑话，方知古人之言非欺我者。
如第二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉”，脂砚斋庚辰本有一段：
袭人冷笑道，我那里敢动气，只是从今以后别进这屋子了。横竖有人伏侍你，再别来支使我。我仍旧还伏侍老太太去。
只说“从今别进这屋子”，谁别进这屋子?似乎上边缺一个字。再看有正本程甲本。引程甲之文：
袭人冷笑道：我那里敢动气，只是你从今别进这屋子了。……
通行各本大抵相同(有正本亦有“你”字)。“只是你从今别进这屋子了”，意思虽比较清楚，这个“你”字却大可斟酌。你看，袭人如何能叫宝玉别进他自己的屋子呢?岂非把和尚赶出庙么?改为‘我’字如何?如作“只是我从今别进这屋子了”，也不通。袭人本在这屋里，只可出去，无所谓进；应该说“只是我从今别耽在这屋子了”才对。但本书文字又不是那样的。
有“你”字不通，换“我”字又不通，怎么辨呢，干脆不要这个字，像上引脂本云云就结了。这句话根本没有主词的。没有主词不成句，一般文法上虽如此说，却不能机械地用在文艺方面。
这里不但无须主词，且不能有主词。一有主词便呆了。袭人这句话的意思，确冲着宝玉来的。宝玉黑家白日跑到黛玉湘云的屋里去，所以袭人说“从今以后别进这屋子了”是气话亦是反话，原当有“你”字的。不过在当时她的身份
地位上，在本书的事理文义上，却不能说“你”。说了你，便不是袭人告退，而是她撵宝玉了。因此含胡其词，不说煞谁别进这屋子，好像宝玉，又好像她自己。说的是她自己指的却是宝玉，极“手挥五弦目送飞鸿”，灵活离合之妙。后人不知，妄增“你”字，虽只一字之差，却有仙凡之别。
更有因减一字而闹笑话的，也举一个简单明了的例子。如第十回“张太医论病细穷源”有这么一段：
旁边一个贴身伏侍的婆子道：何尝不是这样呢，真正先生说得如神，倒不用我们说的了。如今我们家里现有好几位太医老爷瞧着呢，都不能说得这样真切，有的说道是喜，有的说道是病，这位说不相干，这位又说怕冬至前后，总没有个真着话儿。求老爷明白指示。那先生说：大奶奶这个症侯，可是众位耽阁了。要在初次行经的时候就用药治起，只怕此时已全愈了。（程甲本）
后来的刻本如程乙本，道光本均同。衔着婆子们说，则“众位”云云当然指婆子。这不大好懂。那先生为什么把秦氏患病给耽阁了的责任，都归在婆子们身上呢?他们能够管这个吗？我从前看到这儿，总觉得有些别扭似的。
