中学语文教材里的生命情感教育

概要：“抢救人的生命，是我们这次救灾工作的重中之重……只要有一线生还的希望，我们就要用百倍的努力，把他们抢救出来。”这是在汶川地震发生后温家宝总理站在废墟上发出的呼喊，它充分体现了一个国家、一个民族对生命的尊重。关注生命、珍爱生命正在成为一种“普世价值”理念。由此，生命教育也越来越多地受到了普遍关注。语文课程对于生命情感教育的素材或隐或显，语文教师应该充分发掘教材中的生命教育质素，引领学生通过解读教材、观照生命，培养学生积极的生命情感。一、关注生命，体认生命的可爱《花未眠》让我们从自然生命的生存状态看到了我们自身的生命；《斑羚飞渡》中，“在面临种群灭绝的关键时刻”，老羚羊们“心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路”，震憾着人类对于生命的体认。《我与地坛》中，“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的史铁生在自然生命的感召下，逐渐认识到了生命的可爱，积极进取的人生观终于战胜了消极颓废的思想，促使他走上了文学创作的道路，坚定地走了上新的人生道路。生命可爱，是因为生命很精彩。烛之武、诸葛亮的忠诚与智慧，李白、苏轼的狂放与豁达，霍金、保尔的坚忍与成功，杜十娘的果敢与决绝，他们都是用

“抢救人的生命，是我们这次救灾工作的重中之重……只要有一线生还的希望，我们就要用百倍的努力，把他们抢救出来。”这是在汶川地震发生后温家宝总理站在废墟上发出的呼喊，它充分体现了一个国家、一个民族对生命的尊重。关注生命、珍爱生命正在成为一种“普世价值”理念。由此，生命教育也越来越多地受到了普遍关注。语文课程对于生命情感教育的素材或隐或显，语文教师应该充分发掘教材中的生命教育质素，引领学生通过解读教材、观照生命，培养学生积极的生命情感。　　

一、关注生命，体认生命的可爱　　

《花未眠》让我们从自然生命的生存状态看到了我们自身的生命；《斑羚飞渡》中，“在面临种群灭绝的关键时刻”，老羚羊们“心甘情愿用生命为下一代开辟一条生存的道路”，震憾着人类对于生命的体认。《我与地坛》中，“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”的史铁生在自然生命的感召下，逐渐认识到了生命的可爱，积极进取的人生观终于战胜了消极颓废的思想，促使他走上了文学创作的道路，坚定地走了上新的人生道路。　　

生命可爱，是因为生命很精彩。烛之武、诸葛亮的忠诚与智慧，李白、苏轼的狂放与豁达，霍金、保尔的坚忍与成功，杜十娘的果敢与决绝，他们都是用生命绽放的奇葩。每个生命，不论他是健全的还是残缺的，都能成就自己的精彩。受过宫刑的司马迁写出了《史记》，失去听觉的贝多芬谱出了《命运》，聋哑艺术家邰丽华演出了《千手观音》。可以说，只要自己不放弃，生命就会绽放出她夺目的光彩，都能创造出她独特的价值。　　

生命可爱，还因为生命的能量巨大。精卫填海，愚公移山；杜鹃啼血，苌弘化碧，窦娥屈死的冤魂感天动地。勾践为了生存，为了复国，“卑事夫差”，用生命谱写了一曲刻苦自励、发愤图强的颂歌，卧薪尝胆的故事激荡着一代又一代中国人的心胸；马丁·路德为了黑人能够“平等”“自由”地生存，到处奔走演讲，用生命擎起美国黑人民权运动的大旗，他的遇刺触发了黑人抗暴斗争的巨大风暴。罗密欧与朱丽叶年轻的生命熔解了两个封建家族的仇恨，刘兰芝与焦仲卿坚贞的爱情宣判了封建家长制的罪恶，他们在中外文学史上共同谱就了一曲青春生命的绝唱。　　

二、善待生命，实现生命的和谐　　

人最宝贵的是生命。《陈情表》表达的是对生命的守护和敬爱；《祭十二郎文》发出的是对生命终结的哀痛；《逍遥游》更是道尽了庄子生命精神的真谛。　　

在阶级社会中，统治阶级反人民的本性，决定了他们漠视他人的生命，甚至摧残他人的生命。祥林嫂在“祝福”声中寂然死去，赵四老爷却高声骂道“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬种！”；段祺瑞政府竟向请愿的群众开枪，屠杀爱国人民，“微笑”“温和”的刘和珍在“三一八”惨案中谍血府门。统治阶级的暴戾和专制，麻木了人们的神经，泯灭了人们的良知，人性扭曲，人被异化为非人，人的本性失落。华小栓啖食革命者的鲜血，咸亨酒店的酒客用笑声埋葬了孔乙已；善良、忠厚、富有责任感的格里高尔变成甲虫，最终被亲人抛弃。人有时甚至还不如一条虫，《促织》成名因促织，“旬余，杖至百，两股间脓血流离”，“忧闷欲死”“惟思自尽”。鲁迅说，封建社会是人吃人的社会。马克思说，资本主义社会人与人之间的关系是直裸裸的金钱关系。世情冷漠，亲情淡薄，社会失和。　　

社会的和谐，首先是生命的和谐。为实现“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“八口之家可以无饥”“颁白者不负戴于道路”的理想社会，“保民而王”“与民同乐”一直成为古代仁人志士鼓吹的政治理念。高举民权、民生的大旗；高唱安民、亲民的赞歌，是当前建设和谐社会的主旋律；善待生命，以人为本，是科学发展观的核心内容。　　

三、敬畏生命，提升生命的质量　　

法国大文学家雨果曾经说过，“人有了物质才能生存，人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活”。生存只是为了维持和延续生命，美好的生活才能使生命之光得以展现和再造。因此，人不仅在于自然生命的“活着”，更在于精神生命活出意义和价值。莎　利文　老师的伟大正在于她重塑了海伦·凯勒精神层面上的生命。　　

罗素在《我为什么而活着》中说：“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生。” 　　

司马迁当史记“草创未就，会遭此祸”时，甘愿“就极刑而无愠色”，是由于他认为“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”。他为自己规定的人生使命是完成“通古今之变，成一家之言”的千秋史书，所以在痛苦的逆境中，他忍隐以活，发愤著书，不仅洗刷了耻辱，更昭示了生命的意义和价值。　　

尊重和敬畏自己和他人的生命，但也要“主动或自觉地面对死亡”。从死亡角度反观生命的价值，司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”古之“五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死”，而“屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲”；今之范美忠面对朝夕相处的活生生的学生生命而选择独自逃离，无视一个教师对于学生生命的责任，而留下千古骂名。　　

奥地利心理学家弗兰克尔曾指出，担当苦难，会使人格更加深邃精微。趋乐避苦当然是自然人性的。但当厄运、灾难、逆境无法避免时，人就应勇敢地承受它。厄运会使人更深地认识到自己的本质。孔子杀身成仁；孟子舍生取义。文天祥抗元失败被俘后，被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；屈原在他“美政”破灭，无法实现的情况下，在他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，也不愿“蒙世俗之尘埃”，毅然赴死，以死来体现生命的意志和尊严。　　

所以，生命教育的目标，基础层面是教人珍爱生命，学会保护生命，更高的层次则在于教人体悟人生的意义，追求人生的理想，从自然境界、功利境界步入道德境界、天地境界。（本文获常德市2009年度中学语文教研论文二等奖）　　

作者：湖南省汉寿县第三中学张光军