《先秦诸子语录》原文阅读

概要：先秦诸子语录先秦时期，诸侯各国纷争，社会急剧动荡，与此相应在思想文化领域也产生了各种各样的学说，诸子蜂起，出现了儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家、杂家等“百家争鸣”的活跃局面。先秦诸子各家的代表人物纷纷倡言立说，在政治、经济、军事、思想、文化、道德等方面各抒己见，提出了丰富多彩、充满智慧和创见的思想主张。尽管其中的有些内容受历史的局限已难以适应现实的需要，但也有不少论述蕴含着丰厚的人生经验和深刻的思想哲理，富有启示和教益，至今仍值得借鉴汲取，是一笔弥足珍贵的文化遗产。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之[1]。”（《论语•为政》[2]）子贡曰[3]：“如有博施于民，而能济众,何如[4]？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎[5]！尧舜其犹病诸[6]！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已[7]。”（《论语•雍也》）子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）子张问仁于孔子[8]。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠[9]。恭则不

先秦诸子语录

　　先秦时期，诸侯各国纷争，社会急剧动荡，与此相应在思想文化领域也产生了各种各样的学说，诸子蜂起，出现了儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家、杂家等“百家争鸣”的活跃局面。先秦诸子各家的代表人物纷纷倡言立说，在政治、经济、军事、思想、文化、道德等方面各抒己见，提出了丰富多彩、充满智慧和创见的思想主张。尽管其中的有些内容受历史的局限已难以适应现实的需要，但也有不少论述蕴含着丰厚的人生经验和深刻的思想哲理，富有启示和教益，至今仍值得借鉴汲取，是一笔弥足珍贵的文化遗产。

　　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之[1]。”（《论语•为政》[2]）

　　子贡曰[3]：“如有博施于民，而能济众,何如[4]？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎[5]！尧舜其犹病诸[6]！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已[7]。”（《论语•雍也》）

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语•子路》）

　　子张问仁于孔子[8]。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠[9]。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功, 惠则足以使人[10]。”（《论语•阳货》）

　　子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣[11]？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣[12]。子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛[13]。”……子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司[14]。”（《论语•尧曰》）

　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌[15]。（《孟子•梁惠王上》[16]）

　　乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也[17]。（《孟子•梁惠王下》）

　　齐宣王问曰[18]：“汤放桀，武王伐纣，有诸[19]？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎[20]？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残[21]。残贼之人，谓之一夫[22]。闻诛一夫纣矣,未闻弑君。”（《孟子•梁惠王下》）

　　桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也[23]。（《孟子•离娄上》）

　　君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇[24]。（《孟子•离娄下》）

　　民为贵，社稷次之，君为轻[25]。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫[26]。诸侯危社稷，则变置[27]。（《孟子•尽心下》）

　　马骇舆，则君子不安与舆[28]；庶人骇政，则君子不安位[29]。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣[30]。庶人安政，然后君子安位，传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟[31]。”此之谓也（《荀子•王制》[32]）

　　圣人无常心，以百姓心为心[33]。（《老子•四十七章》[34]）

　　民不畏死，奈何以死惧之！（《老子•七十四章》）

　　天之道其犹张弓与[35]！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余[36]。（《老子•七十七章》）

　　为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之[37]；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之[38]；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之[39]；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯[40]；诸侯之门，而仁义存焉。（《庄子•胠箧》[41]）

　　故言必有三表[42]。何谓三表？子墨子曰：“有本之者，有原之者，有用之者[43]。于何本之？上本之于古者圣之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利，此所谓言有三表也[44]。”（《墨子•非命下》[45]）

　　政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之[46]；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之[47]；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。（《管子•牧民》[48]）

　　叔向问晏子曰[49]：“意孰为高[50]？行孰为厚？”对曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰：“意孰为下？行孰为贱？”对曰：“意莫下于刻民，行莫贱于害身也[51]。”（《晏子春秋•问下》[52]）

　　人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵、选卒练士也[53]；非必隳人之城郭、杀人之士民也[54]。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利、除民之害同。（《吕氏春秋•开春论•爱类》[55]）