概要：生：徐志摩的诗中有“道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里，有甜蜜的忧愁。” “甜蜜的忧愁”也是这种用法，少女因朦胧羞涩的爱情而甜蜜，又因长久的离别而忧愁。总之，这种矛盾的写法常常能够揭示人物矛盾复杂的心理。 师：分析很到位，请同学们继续。 生10：我提出的关键词是游子和思妇。但如何分析，我说不上来。 师：没关系，你说得很好，游子思妇、思妇闺怨确是传统诗词经典不衰的主题。同学们不妨先来列举一下这类诗歌，看看它们的共同特点，然后再慢慢展开。 生11：李白有“暝色入高楼，有人楼上愁。” 生12：白居易有《长相思》“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡口。吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。” 生13：温庭筠有《望江南》“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。” 生14：金昌绪有“打起黄莺儿，莫叫枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。” 生15：无名氏的“欲寄征衣君不还，不寄征衣君又寒，寄与不寄间，妾身难上难。” 师：现代有没有类似的诗歌？ 生16：比如台湾作家席慕容《一棵开花的树》。 师：很美的一首诗，请你给我们朗诵一下，好不好？ 生16：
《错误》课堂实录,标签：人教版高一册语文教案,http://www.88haoxue.com生：徐志摩的诗中有“道一声珍重，道一声珍重，那一声珍重里，有甜蜜的忧愁。”
“甜蜜的忧愁”也是这种用法，少女因朦胧羞涩的爱情而甜蜜，又因长久的离别而忧愁。总之，这种矛盾的写法常常能够揭示人物矛盾复杂的心理。
师：分析很到位，请同学们继续。
生10：我提出的关键词是游子和思妇。但如何分析，我说不上来。
师：没关系，你说得很好，游子思妇、思妇闺怨确是传统诗词经典不衰的主题。同学们不妨先来列举一下这类诗歌，看看它们的共同特点，然后再慢慢展开。
生11：李白有“暝色入高楼，有人楼上愁。”
生12：白居易有《长相思》“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡口。吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。”
生13：温庭筠有《望江南》“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。”
生14：金昌绪有“打起黄莺儿，莫叫枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”
生15：无名氏的“欲寄征衣君不还，不寄征衣君又寒，寄与不寄间，妾身难上难。”
师：现代有没有类似的诗歌？
生16：比如台湾作家席慕容《一棵开花的树》。
师：很美的一首诗，请你给我们朗诵一下，好不好？
生16：（朗诵）如何让你遇见我
在我最美丽的时刻
为这
我已在佛前求了五百年
求佛让我们结一段尘缘
佛于是把我化做一棵树
长在你必经的路旁
阳光下
慎重地开满了花
朵朵都是我前世的盼望
当你走近
请你细听
那颤抖的叶
是我等待的热情
而当你终于无视地走过
在你身后落了一地的
朋友啊
那不是花瓣
那是我凋零的心。
师：朗诵得很美，同学们都沉醉进去了。这足以证明等待的女子的情怀有多么动人，难怪《错误》这首诗中，那个不是归人的过客，充满了歉疚之情！著名的诗评家杨牧评价此诗：“站在中国诗传统的高处。” 原因何在？谁来挑战？
生17：传统的思妇闺怨诗歌，大多是男子以己度人，体恤女子情怀；或者托物言志，抒发自己的失意和惆怅，上述诗歌大抵如此。但本诗却不从思妇的视角出发，状写女子寂寞等待的内心世界，而从“过客”的视角出发，去猜想思妇的希冀和幽怨。因为是猜想，所以更有一种迷离惶惑的美。
师：分析得很精彩，继续下去。
生18：因为是从过客的角度出发，这就有了两个世界——过客的现实世界和思妇的想象世界。诗歌开始是“我打江南走过”，这是过客的现实世界，接着是过客想象中清丽的思妇世界，最后，再跌回到过客的现实世界。我觉得这里“达达的马蹄”写得真好，它既是女子错觉的根源，又是游子清醒的依据。
师：妙解！谁来谈谈这里的思妇形象。
生19：思妇的形象是和江南、莲花交融在一起的，所以，我选择的关键词是江南、莲花。小家碧玉的江南，总让我想起唐朝诗人韦庄的《菩萨蛮》：“人人都说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”江南实在是一个多情的地方，也是一个生长故事的地方，所以，才会有过客的遐想。第二个是莲花，莲花“出淤泥而不染”，是不是暗含着女子品行的高洁，只要不是归人，她就会把小小的窗扉紧掩？更有意思的是，下文还有“东风不来，三月的柳絮不飞”，是不是把游子比做了行踪不定的漂泊无依的“柳絮”？当然，最重要的还是江南和莲自古以来就血脉相连。古乐府《江南》就有“江南可采莲，莲叶何田田”的妙句。我觉得写思妇写得好，就在于江南、莲花既是背景，又是想象中的人物；既是人物外形的羞涩的娇美，又是人物内心品格的写照。
生20：我觉得他刚才的莲花和柳絮的分析，很有意思。我也想补充一点，就漂泊而言，我觉得游子和思妇都在漂泊，游子是肉体的漂泊，思妇是心灵的漂泊，本质上他们都在流浪，都在寻找精神上感情上的一个安静的依靠。
师：感觉同学们已经进入诗歌的内核里去了，谁来继续给我们挖掘思妇的内心世界？
生21：传统闺怨思妇诗，最大的特点是思妇总是呈凝望的姿势，凝视着滔滔的江水的流逝，也凝视着自己容颜的老去，甚至化成了望夫石，也还要永远的等待。而这个思妇形象最大的特点不是“望”，而是“听”。
师：为什么只能是“听”，不能是“望”呢？换言之，“听”之前呢？
生21：我觉得一方面是视角不同，从过客的视角出发，特别是过客的想象出发，不可能直接写思妇的凝望。而思妇又确实盼望着归人的归来，怎么办？当然是要把视觉转化成听觉了。而且这种处理，把女子刻画得含蓄内敛、情深而又自持，从而为全诗平添哀婉和惆怅，这正是
生22：视角转化，并非
师：请举例说明。
生22：王唯《九月九日忆山中兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。邀知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”前两句写自己在异乡客居，佳节思亲，突出“独”和“倍”字；但下面诗人突然转换视角，写自己的兄弟登高如何思念自己，这样借石打鸟，“倍”思亲的“倍”字就一览无余。
师：说的很经典，我也想补充老杜的《月夜》：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”此诗写于安史叛军攻进潼关，杜甫从鄜州赶往延州，企图为平叛效力，结果被叛军俘获，押送到沦陷后的长安。杜甫望月怀远，写下这首诗。诗人一开始就转换视角，不写自己失掉自由，生死未卜的困境，反而以妻子的眼光来写对自己的处境的忧虑，并以小儿女的“未解忆”，反衬妻子的“忆”，突出了一个“独”字，这“忆”中充满了辛酸，交织着惊恐……而杜甫自己对妻子的“忆念”和“牵挂”，不着一字，尽得风流。
生23：思妇的化“望”为“听”，让我想起了王唯的“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。这两句以动写静，句式为“浣女归竹林里喧哗起来，渔舟下莲花摇动起来”，那么，在浣女归之前，浣女归之后，竹林里应该是寂静的；在渔舟下之前，渔舟下之后，莲花也应该是静止不动的。我由此得到启发，在女子的“听”之前，肯定也会有无数次“望”，然而，“过尽千帆皆不是”“误几回天际识归舟”，每次望穿秋水，结果都是失望、绝望。于是，后来女人连“望”的勇气都没有了，只好选择了胆怯的“听”。“听”既有外在的苦苦等待，也有心灵的接通和交融，更能表达女子坚守的执著和坚定。
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