综合实践《机趣》教案教学设计2

概要：（陪审团决定判处苏格拉底死刑）……尊敬的陪审员们，你们无疑会认为，我之所以被判刑是由于我的辩护不充分，如果我尽可能用言辞和行动打动陪审团以求获赦，也许不致被判死刑。但这种想法实属大谬不然。我不是因为没有尽力为自己辩护才被判有罪，而是因为我没有厚颜无耻地进行表演，没有以取悦你们的方式向你们谄媚。你们愿意听我哭泣哀号，愿意我去说些和做些我认为毫无价值而你们习惯于从别人那里听到和看到的事。但我并不认为由于我处于危险中，就必须奴颜婢膝。我至今不悔我刚才的辩护方式。我宁愿死于这种不利的辩护方式，而不愿为保命而采取其他辩护方式。法庭如同战场，无论我和他人都不应费尽心机去逃避死亡。在战斗中，显然经常有这种情况，只要你放下武器，向追捕你的敌人乞怜，就可以避免一死。在各种危险面前都有很多逃避死亡的办法，只要你寡廉鲜耻到什么也不顾及，就可以死里逃生。但我想，尊敬的陪审员们，真正困难的不是逃避死亡，而是避免做不义之事；不义之事比死亡更难逃避。在今天的审判中，我这个迟钝的老人不能逃避死亡和危险，但聪明而敏捷的原告却不能逃避不义，不义比死亡更能毁灭人。离开法庭时，我将由于你们的判决而被处死，

（陪审团决定判处苏格拉底死刑）

……

尊敬的陪审员们，你们无疑会认为，我之所以被判刑是由于我的辩护不充分，如果我尽可能用言辞和行动打动陪审团以求获赦，也许不致被判死刑。但这种想法实属大谬不然。我不是因为没有尽力为自己辩护才被判有罪，而是因为我没有厚颜无耻地进行表演，没有以取悦你们的方式向你们谄媚。你们愿意听我哭泣哀号，愿意我去说些和做些我认为毫无价值而你们习惯于从别人那里听到和看到的事。但我并不认为由于我处于危险中，就必须奴颜婢膝。我至今不悔我刚才的辩护方式。我宁愿死于这种不利的辩护方式，而不愿为保命而采取其他辩护方式。法庭如同战场，无论我和他人都不应费尽心机去逃避死亡。在战斗中，显然经常有这种情况，只要你放下武器，向追捕你的敌人乞怜，就可以避免一死。在各种危险面前都有很多逃避死亡的办法，只要你寡廉鲜耻到什么也不顾及，就可以死里逃生。但我想，尊敬的陪审员们，真正困难的不是逃避死亡，而是避免做不义之事；不义之事比死亡更难逃避。在今天的审判中，我这个迟钝的老人不能逃避死亡和危险，但聪明而敏捷的原告却不能逃避不义，不义比死亡更能毁灭人。离开法庭时，我将由于你们的判决而被处死，但他们却因为邪恶和道德败坏而被真理宣判死刑。他们和我一样接受判决，这是毫无疑问的，我认为这种结果相当公正。

……

从其他方面看，死亡也有理由被看作好的结果。死是两种境界之一，或是灵魂与肉体俱灭，死者对于任何事物都无知觉；或者如世俗所说，死亡就是灵魂从一处移居到另一处。如果死后没有知觉，就像无梦的睡眠，死就一定是一个奇妙的境界。我想如果让任何人把他沉睡无梦的夜晚与他一生中度过的其他日日夜夜相比较，在充分思考后指出，他的一生中有多少日日夜夜比他沉睡无梦的夜晚更美好、更幸福，我想，即使是波斯王都会发现这样的日子屈指可数，更不要说一般人了。如果死就像这样，我就把它称为福气。如果你们这样看问题的话，那么可以把死后的整个时间看作并不比一夜更长。按另一种观点看，死是灵魂从此处移居到彼处，如果这一说法是真的，所有的死人都在那一处，那还有比到那里去更幸福的事吗，尊敬的陪审员们？如果到了另一个世界，摆脱了我们这里所谓的法官的纠缠，人们就可以发现那个世界有真正的法官管理着这样的法庭，像米诺斯、雷达曼托斯、埃阿科斯（他们传说是宙斯在凡间的儿子。作为对他们生前正义和虔敬的报偿，他们在阴间当了法官）、特里普托勒摩斯（农业的传播者，农业神。别处并没把他描述为阴间的法官）以及所有生前行义死后成神的人，由他们管理着法庭，这样的地方不是最好的去处吗？请这样想一想：你们当中有人如果见到了奥耳甫斯、穆萨欧斯、赫西奥德以及荷马将会怎样呢？如果真有这样的地方，我愿去死十次。在那里可以碰到帕拉墨得斯、特拉蒙的儿子阿雅克斯以及其他英雄，和他们在一起对我来说一定是一段有趣的经历。他们也是由于不公正的审判而死的。我想如果把我的命运和他们的命运相比较，将一定非常有意思。更重要的是，我愿在那里也像在这里一样，把时间花在考察和研究人的心灵上，找出他们之中谁真正聪明，谁只是自以为聪明。尊敬的陪审员们，特洛伊之战的将领们，还有奥底修斯、西绪福斯以及成千能叫出姓名的男男女女都在那里，能够向他们提问，与他们交谈和争论，难道不是最大的幸福吗？为此一个人还有什么不能奉献的呢？我想，在那里，他们不会因为我的这种行为而置我于死地。因为，如果人们所说的是真的话，在那个世界里，除了种种我们这个世界不具备的幸福外，那个世界的人还是永生的。

……

现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活；谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神才知道。

（[古希腊]柏拉图：《柏拉图对话集——苏格拉底的最后日子》，上海三联书店，1997年版，第62-66页）

[分析]苏格拉底有这样的本领，先让论敌承认一个无可置疑的论点，然后一路牵着论敌的鼻子绕圈子，在不知不觉中绕到了原来论点的反面，使论敌为自己居然心甘情愿地被拐卖而懊悔不已、瞠目结舌：张开“诡辩”逻辑的巨网，使论敌犯迷糊，一步一步地沦陷，终于从自己原来的立场中无可逃遁地叛变！这是怎样一种语言智慧、语言魅力！当你由衷地呼喊出“没有谁的辩才能胜过苏格拉底”，“我要像苏格拉底那样”的心愿是否便油然而生？学生的心目中有了言说的偶像，就像在大海中高耸起一座巍然屹立的灯塔。伟人在前，为他们的言语征程领航，言语学习还会是一件困难的事吗？

让学生们走近各具风采的演说大师。让学生看到、读到、听到……那些永恒的生命穿越时空的留言。口语实践，应该让学生在课堂上直观地感受到，看到那些“无冕之王”怎样明察暗访，在战场上与战神、死神零距离接触；“名嘴”怎样在荧屏上神采飞扬、妙语连珠；政治领袖怎样叱咤风云、“谈笑间樯橹灰飞烟灭”……让学生们领略到杰出人才的言语生命的精彩。

3．实践参考

“媚雅”者说

佚名

你好，我的名字叫“媚雅”。听清楚了，不是昆德拉笔下的那个幽灵“媚俗”，它可是我的死敌，我是“媚雅”。我喜欢现代主义文学艺术电影古典音乐等一切阳春白雪曲高和寡的玩意儿。我的立场很简单，坚决站在专家、权威的一边，他们说好的，我就说好，坚决和大众文化下里巴人划清界限。

我说过我喜欢现代派文学的了，我这人就爱看卡夫卡、福克纳、博尔赫斯那些家伙的东西。真的，全心全意的作品都特深沉。什么？你也想去看？算了吧，这些人的小说都比较难懂，不是所有人都能理解的，一定得有些水平——等等，我这不成了自夸了么，我的意思是你不是可以举一反十的。我能从主人公小说的一个呵欠联想到资本主义制度的腐朽和人性的堕落上去，你行吗？不行吧，那就别看这些小说。就说说博尔赫斯吧，这厮的小说就像一座迷宫——事实上迷宫、镜子本来就是这位博学大师作品中经常出现的意象。迷宫通过××表现了××，镜子深刻反映了××，揭露了××。啥？你听不懂？没错，看懂老博的小说是要费点脑子。哦，你别跟我说柯南道尔、克里斯蒂、金庸、古龙的书好看，我这个人特厌恶通俗小说。咦，你说我看《福尔摩斯探案集》《东方快车谋杀案》《笑傲江湖》那些书的时候是一副津津有味、乐此不疲的样子。那我是为了研究、批判通俗小说！我怕我骂它们的时候别人说我没有调查就没有发言权！要知道，这些通俗小说的情节，虽然都不错，人物形象有时也颇丰满，能吸引我一时也很正常，但我从中根本找不到什么微言大义，这种单纯好看却不能让人分析的小说算什么！你看我整天挂在嘴边的“解构”、“反讽”、“颠覆”这些词岂非都派不上用场。

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