《高祖还乡》教学参考

概要：2．未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。3．高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，帐饮三日。《[般涉调]哨遍 高祖还乡》是元代著名套曲之一。“高祖还乡”是一个真实的历史事实，《史记》《汉书》均有记载。元曲中写“高祖还乡”这件事的很多，有白朴的《高祖归庄》，张国宾的《歌大汉高祖还乡》等。但睢景臣的这首《高祖还乡》却成为当时压倒各家，技盖群芳之作。究其原因是：作者在元代生活的基础上，取材于史料，却

2．未央宫成。高祖大朝诸侯群臣，置酒未央前殿，高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐。

3．高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄固请留高祖。高祖曰：“吾人众多，父兄不能给。”乃去。沛中空县皆之邑西献。高祖复留止，帐饮三日。

《[般涉调]哨遍  高祖还乡》是元代著名套曲之一。“高祖还乡”是一个真实的历史事实，《史记》《汉书》均有记载。元曲中写“高祖还乡”这件事的很多，有白朴的《高祖归庄》，张国宾的《歌大汉高祖还乡》等。但睢景臣的这首《高祖还乡》却成为当时压倒各家，技盖群芳之作。究其原因是：作者在元代生活的基础上，取材于史料，却又别出心裁，透过正史的表面文字，抓住问题的实质，以辛辣的讽刺，出尽了这位汉高祖的洋相。构思新奇，不落窠臼。

一、立意新。本曲不像其他以写皇帝为题材的文章，目的是为帝王歌功颂德，往其脸上贴金。在作者的笔下，本文中的刘邦却成了一个流氓无赖。当过亭长，嗜酒贪杯；曾经替人喂过牛，耕过地；买办田地文书时，趁机敲榨勒索；偷量别人的豆子来还酒债。作者毫不留情地揭下了那层蒙在封建统治者脸上的神秘面纱。

二、构思奇。作者选取了一个独特的庄稼人的视角，以一个虚构的富于戏剧性角度来写刘邦还乡的盛大场面，揭示刘邦发迹前的所作所为。套曲开篇便制造了许多悬念，使乡民惶惑不解：社长通知这差使不寻常，不能推脱；喂马的草料要除根，听说皇帝的车驾要回故乡；王乡老、赵忙郎穿戴一新，忙得不亦乐乎。[耍孩儿]则表现了庄稼人眼里皇家仪仗队的到来。从这段开始，所有高祖还乡事件的过程都是透过一位老汉眼中道出，金瓜银斧，卫士嫔妃，对他来说都是新奇而陌生的。[三煞]中称刘邦为大汉，也是庄稼人的口吻。最后几煞揭示刘邦的根底，则成了庄稼人内心的独白。

三、语言平实朴素，又尖锐泼辣。曲中运用许多农民口语，真实地传出人物的感情，使人感到他们的音容笑貌如在眼前。如，“新刷来的头巾，恰糨来的绸衫，畅好是妆么大户。”“这几个乔人物，拿着些不曾见的器仗，穿着些大作怪衣服！”这些平实的语言又透出一种辛辣的讽刺味。代表汉宫威仪的旌旗上的图腾在村民的眼中成了圆圈中的兔子，乌鸦，鸡在跳舞，狗长出了一双翅膀，蛇缠在胡芦上。这其中又流露出村民对帝王威严的一种蔑视。仪仗队里的兵器成了农村日常生活中叉、斧、瓜、马镫，又是何等的滑稽好笑。“导驾”的官员成了天上的判官，打杂的内官成了送东西的差役，作者对他们进行了有力的讽刺。揭示刘邦底细时，语言更是针针见血：“你本身做亭长耽几盏酒；你丈人教村学读几卷书”，而且还“与我喂牛切草拽坝扶锄”；“强称”、“偷量”、“私扣除”等动词犹如一颗颗炮弹投向封建最高统治者。结尾处“白什么改了姓，更了名，唤做汉高祖！”，“汉高祖”是刘邦死后的谥号，虽不合理，却十分有趣，同样具有很强的讽刺意味。

背景简介:

刘邦本是丰邑人，当过秦朝的一名小小的亭长。他的父兄都是自己耕田，他却好酒贪色，不爱劳动。陈胜吴广起义时，他占据沛县，响应起义军。后来他的势力逐渐强大，打破了秦的京城。在他与项羽争夺农民起义胜利果实的战争中，打败了西楚霸王项羽，统一了全国，做了汉朝第一任皇帝，历史上称为太祖高皇帝，或者简称汉高祖。

高祖还乡这一史实在司马迁《史记·高祖本纪》上有一段文字，从这一段叙述来看，高祖回到沛县时是十分热闹的，沛县的老百姓对他也是非常热情和亲切的。并说他“悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰:‘大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!’令儿皆和之，高祖乃起舞。”还说: “沛父兄诸母故人日乐饮极欢，道旧故为笑乐。十余日，高祖欲去，沛父兄因请留高祖。”后来高祖“张饮三日”。睢景臣却没有歌功颂德，而是从高祖本纪中所记刘邦少年时的无赖行为生发开去，从另一个角度，以一个曾经与刘邦有过瓜葛的农民的口吻，用辛辣幽默的民间语言揭露他发迹以前的行径是流氓，不是龙种，来勾画这个流氓皇帝衣锦还乡的场面，表现了作者对皇帝的蔑视，这就是当时所谓制作新奇之所在。特别是在元代，阶级压迫与民族压迫都很深重，汉人列在蒙古人、色目人之下，知识分子的地位更是低下，有“九儒十丐”的说法。这套套曲虽是写刘邦，却把刘邦这个皇帝典型化了，作者蔑视、斥责是就不止是历史上的刘邦，所表现的是人民群众敢于对强大统治者的挑战，这是它的积极意义所在。

这套曲子由八支曲子组成，大体可分为三部分。

第一部分: 写汉高祖来到村前，村里一片忙乱。

第一层: 社长派差摊税，农民议论纷纷的忙乱情况。

社长挨家挨户在粉壁上写通知，说这次差使不寻常。只要有差使派下来都不能借故推脱，一边要交纳除了根的草料，一边又要派差，都必须负担。这样差税齐下，反复强调，在农民的眼里不知道有什么重大的事情要发生了。“车驾”、“銮舆”本来是皇帝坐的车子，历来就把它作为皇帝的代称，但是农民们不知道。他们却在莫名其妙的议论纷纷，互相传说“车驾”“銮舆”要回故乡了。“又言是车驾，都说是銮舆”，又表现了农民在心里嘀嘀咕咕的纳闷着不知究竟是谁回来的心理状态。同时也为以后汉高祖的出现埋下伏笔。

第二层: 写王乡老、赵忙郎一个手里捧着个瓦台盘，一个怀里抱着个酒葫芦在等候接驾。

这里用“新刷来”、“恰糨来”、“畅好是装么大户”等口语勾画了农村中王乡老、赵忙郎一类的人装模作样、趋炎附势的丑态，表现了这个农民对这种人的厌恶情绪。

第二部分: 写皇帝仪仗队进村的场面。

元代仪仗队中有马鼓队和金鼓队。皇帝出巡的时候，装饰华贵的马鼓队和金鼓队与旗队走在前面作先导。旗队过后就是仪仗队中的兵器，接着就是皇帝的车马，车前有八个由御史大夫、御史中丞、侍御史、翰林学士、黄门侍郎等大官组成的导驾队伍，车上坐着皇帝，一把曲柄黄伞遮盖在皇帝的头上，车后是捧着香案、交椅、水盆、唾盂、净巾等的扈从官，还有随行的妃嫔等。这里也是按这个规定顺序来写的。“一伙乔男女”，是指吹吹打打奏乐的人们。说“乔男女”、“胡踢蹬”，表示对他们瞧不起。皇帝的乐队在这个农民眼里看来是一伙怪家伙在瞎折腾。那些绣在旗上歌颂文治象征祥瑞和神圣的神禽仙兽，都是些农村中常见的兔、鸟、鸡、狗、蛇。那些炫耀武功，显示天威的兵器，只不过是农家常用的叉子、斧头、马镫和常吃的甜瓜、苦瓜。至于那些导驾官，不过是几个冷漠无情的天曹判官，扈从官就是递送夫，那些尊贵的随行妃嫔成了多娇女。总之，一切庄严神圣的外衣，在这农民眼里全被剥光了。堂皇富丽的仪仗队，成了一群荒唐可笑的人，这种化神奇为腐朽的讽刺手法是辛辣的，意味深长的。

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