“金钗十二”与《金陵十二钗》

概要：《红楼梦》的正面，重点写的是荣宁二府及其有关的女性群体——钗。显然小说及脂批中，关于“十二”及“十二钗”的种种“假话”，只不过是在“明修栈道”而已；其真正的目的是要“暗渡陈仓”（第一回脂批语），此“陈仓”便是唐诗中的“十二金钗”及南朝梁武帝的“金钗十二”原句及隐喻。自唐至清，千多年来，“金钗十二”既可直指“多枚金制头饰”，又多喻指嫔妃、妻妾、歌舞姬（复数）这类特殊的女性群体；而不是任何女性群体。这一点无论曹寅、曹俯、曹芹溪，在那个时代，必定是十分清楚的。也是文人墨客常常使用的一个重要典故， 再看《红楼梦》中的女性角色：妃一级的只有元春一人；贾政只有王夫人、赵姨娘一妻一妾，贾赦只写一妻，贾琏妻妾最多，也不过王熙凤一妻，平儿、秋桐、尤二姐三妾，就连荒淫无耻的贾珍，小说中也只写一妻尤氏。小说中的主要角色黛玉、宝钗、湘云、晴雯、袭人及迎、探、惜三春等，当时还只是一群豆蔻年华的少女；将这群MM，用“十二金钗”喻指为嫔妃？妻妾？舞妓？从一般的文学作品的写作规律来看，这是不太可能的事。至于“歌舞之妓颇多”的隐喻，算上芳官、蕊官一干人，确是贾蔷从姑苏采买来的“十二个女孩子”作女伶

《红楼梦》的正面，重点写的是荣宁二府及其有关的女性群体——钗。显然小说及脂批中，关于“十二”及“十二钗”的种种“假话”，只不过是在“明修栈道”而已；其真正的目的是要“暗渡陈仓”（第一回脂批语），此“陈仓”便是唐诗中的“十二金钗”及南朝梁武帝的“金钗十二”原句及隐喻。自唐至清，千多年来，“金钗十二”既可直指“多枚金制头饰”，又多喻指嫔妃、妻妾、歌舞姬（复数）这类特殊的女性群体；而不是任何女性群体。这一点无论曹寅、曹俯、曹芹溪，在那个时代，必定是十分清楚的。也是文人墨客常常使用的一个重要典故，  再看《红楼梦》中的女性角色：妃一级的只有元春一人；贾政只有王夫人、赵姨娘一妻一妾，贾赦只写一妻，贾琏妻妾最多，也不过王熙凤一妻，平儿、秋桐、尤二姐三妾，就连荒淫无耻的贾珍，小说中也只写一妻尤氏。小说中的主要角色黛玉、宝钗、湘云、晴雯、袭人及迎、探、惜三春等，当时还只是一群豆蔻年华的少女；将这群MM，用“十二金钗”喻指为嫔妃？妻妾？舞妓？从一般的文学作品的写作规律来看，这是不太可能的事。至于“歌舞之妓颇多”的隐喻，算上芳官、蕊官一干人，确是贾蔷从姑苏采买来的“十二个女孩子”作女伶（也可称十二钗）；难道会因此取《金陵十二钗》的书名？何况这“十二钗”还是从苏州买来的，又不是小说中的主要人物角色。

既然如此，“曹雪芹”将其“披阅十载，增删五次，分出章回”的长篇小说取名《金陵十二钗》，本来金陵的裙钗甚多，为什么作者独钟“十二”这个数字？作者既非有意错用、乱用“十二金钗”古典；也不是要为此典赋与一个新的寓意。从上文的分析看来，而是千方百计地将其笔下的“金陵群钗”，注册为“金钗十二”。这样一来，作者的写作初衷或企图，完全暴露了出来。这就是，小说正面故事，借贾（假）府的衰变，群钗的不幸及悲惨遭遇，用贾府的兴衰演说国朝的兴衰之道。至少“正册金陵群钗”含有“十二金钗”的“嫔妃众多”的喻指；“副册十二钗”当指“妻妾成群”（簿籍中举香菱为例）；“又副册十二钗”当指地位更低的女子，簿籍中仅以晴雯、袭人为例；“歌舞之妓”的芳官等应排在更后。康熙时的洪升“尽删玉环秽事”创作出《长生殿》（朱彝尊曾作序），其《弹词》一出，借老艺人李龟年之口：

“一从鼙鼓起渔阳，宫禁俄看蔓草荒。

留得白头遗老在，谱将残恨说兴亡。”

可见此传奇是借历史上的真实人物，演唱盛唐衰亡的惨痛教训。与洪升同时代的孔尚任，作传奇《桃花扇》，同样采用南明宫廷高官真实的历史人物、事实，痛说大明之亡。《长生殿》与《桃花扇》的创作初衷，既非“反唐”也非“复明”。同样都是对王朝“大厦将倾”、“大厦既倾”的深刻反思！但在清初“别有用心的人”看来，极易被联想到“反清、复明”的邪念上来，而节外生枝。本来是一部有很好的主题思想的名著，其结果“南洪北孔”都受到不应有的贬责。至于洪升晚年及《长生殿》的复出，另作别论（见《红楼梦的政治主题》）。从当时的历史条件来看，这种误解和节外生枝是不可避免的；如果要成心“找茬儿”，就像雍正时的“维民所止”可以将“维止”二字说成“斩首雍正”；任何一部小说，都能够牵强上别有用心者所需要的所谓“证据”。社会文化的发扬、进步，不能因噎废食。康熙皇帝欲建造一个强大的中华帝国，必不可少的要传承、发扬光大优秀的中华文化。康熙二十六年，发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云：

淫词小说，人所乐观，实能败坏风俗，蛊惑人心。朕见乐观小说者，多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教，素悖礼法，其惑世诬民尤甚，俱应严行禁止。

这仅仅是一段纲领性的谈话，主旨是正本清源、剔除糟粕，没有任何诋毁中华文化和敌视汉族文人的意思。至于如何界定“淫词”、“邪教”，涉及国朝的文化、宗教大政方针，应是上层文化大臣的事儿，一般文人难以定夺。 综上所述，对以下几点的追踪，关系到《红楼梦》的创作，很值得注意的：

洪升《长生殿》及孔尚任《桃花扇》，历史的看，主题思想基本上是对的。但是直接采用历史上的亡国君臣真名、遗事，而且是以当时主宰政治主流的男人群体；作为演绎对象，反思、演说前朝兴衰之道。极容易引起不必要的误解，甚至因此而毁灭作者好的愿望。

演说国家兴衰，是文学作品一大的政治主题，用刘姥姥家的故事，难以全面引伸、写好这一主题 。中华历史上形形色色的末世王朝，才是最好的反面教（素）材。从周幽王、唐玄宗、李后主，到宋徽宗、崇祯皇帝，他们的衰败过程，综合起来，才具有更广泛的代表性、典型性；而《长生殿》、《桃花扇》仅取其一，必然存在一定的局限性。

淫词小说、僧道邪教的问题，必须有一个大致界线。《诗经》几百篇，歌男女之情的《关雎》列首；即便是封建礼教，对作品中的男女之情也并非全面否定、封杀。

宗教文化也是同样。不可否认，南明时期，有以宗教的名义集结反清势力，如同小说中马道婆与赵姨娘勾结为贾环夺位之类的“道家”。作品中的神、鬼、妖、怪描写是否涉嫌宣扬“邪教”、“糟粕”？

表面看，上述几点似乎与《金陵十二钗》风马牛，然而，在其深层，却有某种特殊、紧密的因果关系：

1，《金陵十二钗》仍然坚持写反思国朝兴衰的政治主题。但不是沿用某一具体朝代，及真实的男人政治群体的典型故事素材，来演绎这一主题；而是将历史上诸多末世王朝，具有代表性的典型事例，打破时间、人物、空间界限，混写、隐写在与那些与“男人政治群体”息息相关的嫔妃、姬妾女人群体（金钗十二）之中，且避免使用真名实姓；既完成了主题，又扩大了写作范围、更接近当时的现实生活及欣赏性。社会不同阶层的读者，各得其所。任你“索隐”而不易授人以柄，比起《长生殿》、《桃花扇》为完成这一主题所采用的手法，技高一筹！此为《金陵十二钗》为什么非要“注册”为“十二金钗”的主要原因之一。

2，《金陵十二钗》既然以“金钗十二”作为小说的主题角色群，则必须有与主要角色相应的活动空间和生活水平。于是，便营造了“宁国公（宫）”、“荣国公（宫）”，并按“帝宫九重”的皇家制度建造。贾（假）府内的起居、陈设等，包括大观园，无一不是最高规格的；甚至秦可卿死后用的樯木棺，也是皇家用料。此便是暗用皇家环境、起居烘托“金陵十二钗”的“金钗十二”的嫔妃身份。与常理相悖的是，小说中那些“隐敝的嫔妃”，竟是一群豆蔻年华的少女！与嫔妃角色在年龄、世故、阅历、乃至文化水平几乎不在同一数量级上；这是一个十分难以处理的问题。尽管一般读者看来似乎天衣无缝，还是被考据家发现黛玉的年龄忽高忽低；群钗的诗词水平，几乎在几天之内，便达到或超过历史上的著名才女：谢道韫、叶小鸾及唐玄宗的梅妃、南唐后主李煜的大小周后、蜀后主的花蕊夫人等末世后妃的水平。《金陵十二钗》的写作初衷，迫使作者必须兼顾“风月宝鉴”的正反两面。例如：贾元春“死时四十三岁”及“虎兕相逢大梦归”的判词，便是作者有意留下的破绽（脂批留的更多），使读者透过破绽窥见历史。（见《贾元春之谜》）

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