《大天而思之，孰与物畜而制之》教案4

概要：非知也/知虑明（智）小人错其在己者（措）是以日进也/是以日退也（名作状）一也（数作动，一样）君子小人之所以相县者（古今异义；悬）小结：君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退→君子尽人力，小人听天命第四段：星队（坠）物之罕至者也（定语后置）怪之（形容词意动）风雨之不时（古今异义）怪星之党见（傥现）是无世而不常有之（尝）小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者 天也（非人）→天不可畏第五段：物之已至者（定语后置）人祅则可畏也（妖）枯耘失岁（楛）田 稼恶（秽）夫是之谓人祅（宾语前置）本事不理（古今异义）勉力不时（古今异义）其说甚尔（迩）则日切瑳而不舍也（磋）小结：人袄有三，甚于天灾第六段：雩而雨（名作动，下雨）小结：天由天，非由人 以为文则吉，以为神则凶第七段：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置）则光晖不赫（辉）君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动）小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危第八段：大天而思之（形容词意动）孰与物畜而制之（名作状）因物而多之（形容词使动）孰与骋能而化之（动词使

《大天而思之，孰与物畜而制之》教案4,标签：先秦诸子选读大全,http://www.88haoxue.com

非知也/知虑明（智）　　小人错其在己者（措）　　是以日进也/是以日退也（名作状）　　

一也（数作动，一样）　　君子小人之所以相县者（古今异义；悬）　　

小结：君子敬其在己，不慕其在天   日进；小人错其在己，而慕其在天   日退→君子尽人力，小人听天命　　

第四段：　　

星队（坠）　　物之罕至者也（定语后置）　　怪之（形容词意动）　　风雨之不时（古今异义）　　怪星之党见（傥现）　　是无世而不常有之（尝）　　

小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者   天也（非人）→天不可畏　　

第五段：　　

物之已至者（定语后置）　　人祅则可畏也（妖）　　枯耘失岁（楛）　　田 稼恶（秽）　　

夫是之谓人祅（宾语前置）　　本事不理（古今异义）　　勉力不时（古今异义）　　其说甚尔（迩）　　则日切瑳而不舍也（磋）　　

小结：人袄有三，甚于天灾　　

第六段：　　

雩而雨（名作动，下雨）　　

小结：天由天，非由人  以为文则吉，以为神则凶　　

第七段：　　

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于礼义（状语后置）　　则光晖不赫（辉）　　

君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动）　　

小结：国之命在礼（义）→隆礼尊贤  王；重法爱民   霸；好利多诈   危　　

第八段：　　

大天而思之（形容词意动）　　孰与物畜而制之（名作状）　　因物而多之（形容词使动）　　

孰与骋能而化之（动词使动）　　思物而物之（名词使动）　　

小结：天  顺应自然，制天命而用之　　

四、鉴赏评价　　

（1）就说理文的文法略做点拨。　　

    荀子文章以其说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统严整，使其单篇行文缜密，论证严谨周密。从学过的文章，我们可以发现荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，首尾贯串，一气呵成。本文就是典型的一篇。　语文　

（2）引导学生领会本文运用大量排比手法的好处。　　

①速读课文，找出文中的排比句。　　

辨析：排比句要三句以上。　　

②谈谈运用排比句的好处。　　

作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。　　

（3）评价和感悟。　　

教师可以提出以下三个问题引发学生思考或评价：　　

①荀子所说的“天”的内涵是什么？　　

②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？　　

③你是怎样理解文中提出的“制天命而用之”的观点？　　

    在教学中，老师要指导学生善于联系实例说明，比如时代、出身、家庭、高考等，这样才能有切身体会。　　

    荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对　于　君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。　　

五、课堂小结　　

    荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所人欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。　　

    荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的《天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。敬重天，思慕天，不如把他作为物来蓄养之，而控制他；顺从天，颂扬天，不如掌握他的发展规律而利用他。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（《富国》），就能人定胜天。荀子的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。　　

     人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信，自然界和宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。不相信这一点，自然界会好不客气地给予我们惩罚。由于人类的自信和狂妄，，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。违背了客观规律，就要受到致命的惩罚，何谈战胜？　　

    尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。　　

六、布置作业　　

完成《课时作业》随堂练习。

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