有关孔子孟子庄子的知识和素材

概要：我们今天常常说，人生要少走弯路。其实，从某种意义上讲，人生没有弯路可言。如果你没有走过那一段路程，怎么能抵达到现在？如果不站在现在，你怎么能回头去看，说那是弯路呢？人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的。而在这个过程中，让我们发现自己并且得到了确认。每个人都应该不断地审视自己，这是我们认识自己的又一个重要条件。 解读庄子三味新编高中语文教材中选用了庄子的《秋水》、《逍遥游》篇，选载了今人写的评论文章《庄子，当我们无路可走的时候》，读本第五册还登载了《永恒的乡愁》和《庄子使我上瘾的几个理由》两篇激情洋溢的读后感。一下子接触了那么多好文章，使我对庄子及其文章产生了浓厚的兴趣，沉浸于其中，咀嚼品味，感受最深三点，因秀色可餐而叫“三味”，写出来与大家共赏。 一、 读庄子的那一种魅力 毫无疑问，先秦诸子中，庄子是最有魅力的。庄子的魅力在于其文仪态万方， 摇曳多姿。它一会儿像个华丽的贵妇，雍容大方；一会儿像个水灵的村姑，清秀脱俗。它幻化无常，使人看不出它的真面目。有人说它美，美得让人无法适从，有人说它野，野得使人心襟荡漾。有人说，庄子是乡野文化的代表。在《庄

我们今天常常说，人生要少走弯路。其实，从某种意义上讲，人生没有弯路可言。如果你没有走过那一段路程，怎么能抵达到现在？如果不站在现在，你怎么能回头去看，说那是弯路呢？

人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量的。而在这个过程中，让我们发现自己并且得到了确认。

每个人都应该不断地审视自己，这是我们认识自己的又一个重要条件。

解读庄子三味

新编高中语文教材中选用了庄子的《秋水》、《逍遥游》篇，选载了今人写的评论文章《庄子，当我们无路可走的时候》，读本第五册还登载了《永恒的乡愁》和《庄子使我上瘾的几个理由》两篇激情洋溢的读后感。一下子接触了那么多好文章，使我对庄子及其文章产生了浓厚的兴趣，沉浸于其中，咀嚼品味，感受最深三点，因秀色可餐而叫“三味”，写出来与大家共赏。
   一、 读庄子的那一种魅力
   毫无疑问，先秦诸子中，庄子是最有魅力的。庄子的魅力在于其文仪态万方，
摇曳多姿。它一会儿像个华丽的贵妇，雍容大方；一会儿像个水灵的村姑，清秀脱俗。它幻化无常，使人看不出它的真面目。有人说它美，美得让人无法适从，有人说它野，野得使人心襟荡漾。有人说，庄子是乡野文化的代表。在《庄子》的田园里，生活着背负青天的大鹏，自得其乐的斥鴳，奋臂挡车的螳螂，甚至是蛇、虫、鼠、蚁都有它们的生活天地。这些自然意象构成了作品的独特魅力。它海阔天空，放纵恣肆，宏伟壮丽，它文思跳跃，开合无端，无影无踪，令人恍惚迷离，真乃山阴道上，目不暇接，美不胜收。庄子乡野文化的魅力还在于它潇洒脱俗，拒绝名利。当楚威王派俩大夫来请庄子就相位，一边是炙手可热的权势，一边是明澈如镜的濮水，庄子选择了什么？庄子持竿而不顾！好一个不顾，濮水的清波吸引了他，他心如止水。他的这种心境实在是人类心灵的花朵，永远在乡野间幽芳独放，永远把世俗红尘拒绝于漆园的蓬门之外。
     二、 读庄子的那一种智慧
   在先秦诸子中，庄子与众不同，可以说得上是个“另类”。他把自己的伟大
孤独和天才的痛苦转化为汹涌而出的智慧。庄子生逢乱世，诸侯们为了“统一”而穷兵黩武，天下大乱。庄子是反对战争的，但他不像墨子那样辛苦急切，也不像孟子那样义愤填膺，面对众生在乱世中的烦躁不安和无所适从，庄子转过身来，恳切而真诚地告诉人们应该如何自救和解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁和清静，如何在污秽的世界中保持自身的清洁和自尊，以及如何在天地的险恶中“游韧有余”地养生，以尽天年。有谁能想像得出这些话是出自一个“槁项黄馘”的漆园小吏之口呢？或许这就是人们常说的大智若愚吧！有一个叫曹商的人，为宋王出使到秦，获得车数乘，到了秦，秦王高兴又给增加了百乘，他返回宋国时，在庄子面前炫耀。庄子说：“听说秦王有病，请人医治，能破除脓疮的可以得到一辆车，舔疗痔疮的可以得到五辆车，你为秦王舔疗痔疮了吗？怎么得到这么多车呢？你走开吧！”如此诙谐怪异的讽刺，恐怕只有庄子才能说得出。读庄子，让人感到什么是无所顾忌，淋漓尽致！正如胡文英所评：“庄子眼极冷，……，到底是冷眼看穿。”
    三、 读庄子的那一种境界
   庄子将要死去，他的弟子想要将它厚葬。庄子说：“我以天地为棺椁，以日
月为连壁，以星辰为珠玑，万物是我的陪葬，我取陪葬的物品还不够完备吗？哪里用得上这些？”一个行将就木的人，头脑还那么清醒，那么明智，足以证明他是一位哲人、一个真人。人生在世，最大的事情莫过于生死。庄子在《大宗师》中论述“真人”的境界时说：何时生何时死，这是人的本命。是人就一定有生有死，这就像每天都有白天夜晚一样的自然，这是大自然的规律，是任何人都无法改变的。所以，懂得生活情趣的人，就要懂得死亡的平常，在面对生命终止的时候依然保持情趣，这才是真正懂得情趣的人。
庄子非常向往通过心斋和坐忘（修养的途径）而达到物我不分、主客合一、天人一体的境界。他有时将这种境界干脆用“物化”的概念来概括。谈到“物化”，我们自然就想起了庄子著名的“蝴蝶梦”——“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。” 庄子以审美鉴赏家的眼光来观察物我，认为物我可以契合交感，而契合交感的极致便是物我界限的消解。换句话说，也就是我转化为物，取得物的资格，物也能转化为我，取得人的资格。“周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”虽属疑问口吻，实际暗喻物我相互转化，契合，交感。同时，蝴蝶之遨游自如，即表明人在冲破物我的阻隔，与物冥合为一之后所达到纯粹的逍遥自由。这种“物化”的境界，就是“逍遥游”的境界。
对于“逍遥游”的境界，庄子在《逍遥游》中是用“无待”的观点加以说明的。“无待”相对“有待”而言。庄子举例说明：鲲鹏高飞九霄，至于南冥，有待于“羊角”，舟行江河，有待于“水之厚积”，至于人，则有待于人的德行、才智，像宋荣子这样的贤人也还“犹未树也”，而列子虽“御风而行”，“犹有所待也”。那么，“无待”谓何？回答是：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”“无待”就是无己，无功，无名。说到这里，原来庄子心仪的最高境界就是无我、无私、无名利！按照庄子的理论，当生活在尘世间的人一旦摆脱了名利的困扰，挣脱了世俗的束缚时，我们的心灵就会像蝴蝶般遨游自如，我们就能找到失去的精神家园。
许多人读了庄子的书成了他的俘虏，重演了寿陵少年邯郸学步的笑话。如果是这样，我想庄子在九泉之下肯定不安，因为庄子最不喜欢人们囿于成规。这个两千多年前的人至今还有着无穷的魅力，这个人的书两千多年来能使许多人上瘾，根本的一点，是他教会了我们许多思辩的道理。

5、作文素材

与 庄 子 叙

战国硝烟起，诸贤竞相争。
    对着窗口冷月，今夜梦回战国。
    渌水荡漾，清猿婉啼。青山绿水之间，云月之下，泛一叶扁舟，煮一炉淡酒，对着明月，与庄子畅谈。

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