《五蠹》教案（三课时）

概要：有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则 今有美 尧舜⒀、鲧禹、汤 既然这样，那么 赞美武之道 于当今之世者，必为新 圣⒁笑矣。是以圣人不期 修 古⒂，不法 的治国之道 新兴帝王 因此 要求学习古代 效 期:希求 修:学习，仿效 常 可⒃，论⒄世 之事， 因 为之备⒅。宋⒆人有耕 者，田 中有 法通常的做法 研究当代社会 情况 从而 作准备 耕种 土地 常可:指旧制度 论:研究 事:情况 因:按照，从而 备:采取措施 株⒇，兔走 触 株，折颈而死， 因释 其耒(21)而守(于)株， 树桩 奔跑的兔子撞到 (这个人)就放下 守候 (旁边) 冀(22)复 得兔，兔不

有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则          今有美  尧舜⒀、鲧禹、汤

                                  既然这样，那么    赞美武之道      于当今之世者，必为新  圣⒁笑矣。是以圣人不期  修  古⒂，不法

  的治国之道                  新兴帝王      因此      要求学习古代    效

                                            期:希求  修:学习，仿效

  常    可⒃，论⒄世      之事，  因  为之备⒅。宋⒆人有耕  者，田  中有

法通常的做法  研究当代社会  情况  从而    作准备        耕种    土地

  常可:指旧制度  论:研究  事:情况 因:按照，从而 备:采取措施

株⒇，兔走      触  株，折颈而死，        因释  其耒(21)而守(于)株，

树桩  奔跑的兔子撞到              (这个人)就放下          守候    (旁边)

冀(22)复  得兔，兔不可复得，而        身(23)为宋国(24)笑。今欲  以先王之

希望  再次                    (这个人)本身  被    (人)      妄图用

政  治  当世之民，皆  守株之类    也。

办法治理          都是    一类的人

第一段: 通过上古、中古、近古三个历史时期的不同情况而产生的不同办法来说明“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”的观点。

    其目的在于批驳儒家学者“法先王”的保守主张，作为改革的理论依据。

    从论证方法看，本段先列出上古有巢氏、燧人氏因发明创造之功而被推举为王，中古之世大禹因治水之功而被推举为王，近古之世汤、武因征伐桀、纣之功而称王这样三件历史故事，其目的是为了下面的推理: 即“有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹所笑……”然而，作者的最终目的是要推出这样的结论: “有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”这就推论出当代的“新圣”改革的必要性，得出本段的论点: “不期修古”。以上是举例论证法和分析论证法，接着，下边用比喻论证法再次加以论证。比喻论证法的运用应注意所用来论证的比喻故事述完之后，必须扣到论题上。所以，作者一句话将此故事扣到论题: “今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”一个“笑”字将论题与比喻故事有机地联系起来: 一个是为新圣所“笑”，一个是身为宋国“笑”，雄辩地揭示出“法先王”观点的幼稚可笑。

                   第二课时

    古者  丈夫⑴不耕，草木之实  足        食⑵也，妇人不织，禽兽之皮  足

      时候男子              果实足够(人们)吃      女子  纺织      皮毛

衣⑶也，不事  力      而养  足⑷，人民少而财⑸有余，故民不      争。是以

穿        从事体力劳动  衣食充足        但物资            (相互)争夺

                        养:供养，衣食

厚    赏⑹不  行，  重    罚  不  用，而民自治⑺。  今人  有五子不为多，

优厚的赏赐不必执行  重重的刑罚不必使用    自然就不乱  人们        算

子又有五子，大父⑻未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事  力  劳  而供

            祖父                                物资    从事体力劳动  享

养⑼  薄，故民争；虽  倍  赏⑽累  罚⑾而不  免  于乱。

用之物少          即使加倍赏赐屡次惩罚却不能避免  祸乱

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