《奴性》教案（外国诗歌散文欣赏选读）

概要：奴性问题的存在，更为深刻的原因是强权的存在。如果我们可以说“有压迫就有反抗”，那么同样可以说“有强权就有奴性”。黑格尔曾经指出“主人”和“奴隶”之间的关系不仅存在于主人一方，也存在于奴隶的一方。正是强权所规定的秩序决定了主人和奴隶之间的关系。强权塑造出的社会关系在主人一方导致了骄横、傲慢和轻蔑，在奴隶一方则导致了奴性、顺从和蒙昧。归根结底是强权阻挡了自由的去路，而奴性只不过是强权打在特定社会中人的群体精神上的深刻烙印而已。2.“自由”的含义《奴性》的最后部分，“自由”这样陈说他的孩子的遭遇：“一个牺牲在十字架上。一个得疯病死了。第三个还没有降生”。这同样饱含着对人类文明中蒙昧一面的批判：“牺牲在十字架上”代表自由的希望遭到暴力的扼杀，“得疯病死了”代表自由的希望不容于传统的思想和生活方式而解体，“还没有降生”则代表自由的前景充满了不确定性。如果我们可以用历史人物来比附纪伯伦的隐喻，那么耶稣·基督就是一位为了追求宗教自由而“牺牲在十字架上”的人，而尼采则是一位为了追求思想自由而“得疯病死了”的人。教学建议一、纪伯伦的文风深受《圣经·旧约》的影响，后者记录了希伯来民族的

奴性问题的存在，更为深刻的原因是强权的存在。如果我们可以说“有压迫就有反抗”，那么同样可以说“有强权就有奴性”。黑格尔曾经指出“主人”和“奴隶”之间的关系不仅存在于主人一方，也存在于奴隶的一方。正是强权所规定的秩序决定了主人和奴隶之间的关系。强权塑造出的社会关系在主人一方导致了骄横、傲慢和轻蔑，在奴隶一方则导致了奴性、顺从和蒙昧。归根结底是强权阻挡了自由的去路，而奴性只不过是强权打在特定社会中人的群体精神上的深刻烙印而已。

2.“自由”的含义

《奴性》的最后部分，“自由”这样陈说他的孩子的遭遇：“一个牺牲在十字架上。一个得疯病死了。第三个还没有降生”。这同样饱含着对人类文明中蒙昧一面的批判：“牺牲在十字架上”代表自由的希望遭到暴力的扼杀，“得疯病死了”代表自由的希望不容于传统的思想和生活方式而解体，“还没有降生”则代表自由的前景充满了不确定性。如果我们可以用历史人物来比附纪伯伦的隐喻，那么耶稣·基督就是一位为了追求宗教自由而“牺牲在十字架上”的人，而尼采则是一位为了追求思想自由而“得疯病死了”的人。

教学建议

一、纪伯伦的文风深受《圣经·旧约》的影响，后者记录了希伯来民族的古代神话与传说，可选取如《创世纪》或《雅歌》中的篇章，引导学生体验此种风格上的关联。

二、纪伯伦文中所论及的奴性是具体的，因此讲授时可以考虑结合具体的历史事件来展开。授课中还可请同学尝试举出历史事件或文学艺术作品为例，说明奴性的诸种形态。鲁迅的作品如《药》《祝福》《阿Q正传》《故乡》，老舍的作品如《骆驼祥子》和《茶馆》等，都可作为相关例证。教师在讲述中可以以这些作品作为例证，同时找出奴性背后的强权压迫。

参考资料

纪伯伦：“异乡人”的哀伤与幸运（黎跃进）

1907年的一天，当时在土耳其统治下的贝鲁特中心广场上架起火堆，当局当众焚烧了纪伯伦刚出版的短篇小说集《叛逆的灵魂》，并宣布这是一本“危险的、叛逆的、毒害青年的书”。政府决定取消他的国籍，教会决定开除他的教籍。而七十余年后的1981年，为纪念纪伯伦逝世50周年，联合国教科文组织确定当年为“纪伯伦年”，世界各国举行各种形式的纪念活动。www.88haoxue.com（www.88haoxue.com）

纪伯伦，这个长期侨居美国的近代黎巴嫩作家和诗人，饱尝游离于母体文化之外的精神孤寂和痛苦，这又为他融合东西文化，把孤独和痛苦育化为精美的艺术创作提供了契机和条件。

“异乡人”的孤寂

纪伯伦·哈利勒·纪伯伦（1883—1931）出生于黎巴嫩北部的一个山村，当地群山逶迤，雪松苍翠，风光旖旎。纪伯伦在这大自然的怀抱中度过了他的童年时代。

当时的黎巴嫩作为叙利亚省的一部分并入土耳其奥斯曼帝国的版图。摇摇欲坠的帝国统治者为维护其统治，加紧对属地的残酷压迫和剥削。黎巴嫩沦为极度贫困。加上西方传教士在阿拉伯地区宣传欧美文化，美洲大陆对贫困的黎巴嫩人产生极大的诱惑，出现向美洲移民的热潮。“移民规模浩大，19世纪后30年里，黎巴嫩有半数以上的人移居美洲。”

1895年，纪伯伦随着母亲及兄弟姐妹，经埃及、法国，定居美国波士顿。从清新宁静的山村来到繁华喧闹的城市，在这里接受西方文明教育。两年后又只身回到祖国学习民族语言文化，直到中学毕业后返回美国。期间旅游黎巴嫩各地，探访名胜古迹。返美后再也没有回过黎巴嫩，一直在欧美学习和创作。1931年病逝，灵柩被送到故土，他的灵魂才回归到他秀美的故乡。

远离祖国的纪伯伦，在精神上更是一个孤独的游子。他自称为“异乡人”：

在这个世界上，我是个异乡人。

我是个异乡人。远离故土，孤独寂寞，痛苦难堪，却使我永远思念我不认识的神秘的故乡，使我的梦境出现了我望不到的遥远故土的影子。

作为一个有思想、有良心的艺术家，纪伯伦一直关注着异族统治下的祖国，对专制统治下痛苦挣扎的祖国人民寄以深切的关怀。他一方面积极从事解放祖国的政治活动，曾参与筹建祖国独立的政党，利用各种机会演讲谴责土耳其政府的专制；一战中任叙利亚难民委员会会长，实行援救饥荒中的叙利亚人民的计划；以至于国内有人呼吁纪伯伦应该参加黎巴嫩政权。另一方面他通过文艺活动和文艺创作，积极促动祖国的民族独立斗争。他团结组织海外阿拉伯侨民文学作家，组成“笔会”，担任笔会主席，领导“旅美派”文学的发展。在创作当中，他以烈焰般的激情和不乏辛辣的语言，极力唤醒沉睡中的同胞：

你们的灵魂在教士、巫师的手心里战栗，你们的肉体在暴君、刽子手犬齿间颤抖，你们的国土在敌人和征服者的铁蹄下抖动，那你们怎能希望站立在太阳面前？

你们的剑在鞘中生了锈，你们的枪断了矛头，你们的盾埋在土中，你们又何必站在战场上？

你们的宗教是沽名钓誉，今生是谎言，来世如烟云。可怜虫可以一死万事休，你们又何必活着？

其诚挚之情和忧伤之状，可谓溢于言表。

对祖国命运的关注，使得纪伯伦难以安宁，总在不断地思索：“你们的祖国和我的祖国会走向何方？哪位巨人将占领使我们在阳光下长大成人的丘陵、高原呢？叙利亚将被抛入狼窝、猪圈、还是被暴风卷进狮穴、鹰巢呢？黎明的曙光还会升上黎巴嫩的山巅吗？每当我孤独幽居时，总是向自己提出这些问题”。这种痛苦的思索，甚至转化为一种沉痛的自责：“我的亲人死了，我的友伴死了，眼泪和鲜血浸透了祖国的高原。在这里，我像亲人友伴活着的时候那样生活；当时祖国的高原沐浴着太阳的光焰。我的亲人死了，不是饿死，便是亡于刀剑。在这个遥远的国度里，我生活在自由、欢快的人们中间。他们吃食香美，饮料可口，床铺光滑柔软。他们望着岁月笑意盎然；岁月望着他们，春风满面。我的亲人死得真惨，而我却在这里活得舒适安然。这是一幕永恒的悲剧，常在我心灵的舞台上重演。”诗人为自己不能减轻祖国的灾难，不能和祖国人民共患难而忧伤自责，他继续写道：“我没有能够和亲人一道同受饥寒之苦，没有跟随他们的队伍共赴灾难，而是出居重洋外，生活宽裕悠闲。在这里我远离祸殃和灾民，毫无引以自豪炫耀之处，只有垂泪胸前”。www.88haoxue.com（www.88haoxue.com）

由此我们不难体验纪伯伦身居繁荣富足的西方，面对祖国的贫困、战乱而在内心产生的痛苦和不安，也不难看到纪伯伦虽然远游海外，却对祖国倾注的满腔赤子情怀。

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