卞之林的《断章》和李商隐的《夜雨寄北》的比较分析

概要：卞之林的《断章》和李商隐的《夜雨寄北》的比较分析天津市第七十八中学 张雅洁在中国新诗史上，现代派是一股追求“纯诗”的文艺思潮，和中国古典诗歌有着割不断的渊源。现代派继承了中国古典诗歌中所谓“比较纯粹”的那部分。卞之林说过：“亲切”与“含蓄”是中国古诗与西方象征诗完全相通的特点。废名在《谈新诗》一书中明确指出现代派诗是温庭筠、李商隐一派的发展。我就以此为出发点对卞之林的《断章》和李商隐的《夜雨寄北》做简要的比较分析。先将两首诗抄录如下：断章 夜雨寄北 你站在桥上看风景， 君问归期未有期，看风景人在楼上看你。 巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，明月装饰了你的窗子， 却话巴山夜雨时。你装饰了别人的梦。《断章》是首爱情诗，由白天有人看“你”，晚上有人梦“你”，而且不是某一天，乃是朝朝暮暮可知。诗的主要内容是：别人关于你如何，而非你如何。诗中看不到“你”对这个人的

卞之林的《断章》和李商隐的《夜雨寄北》的比较分析
天津市第七十八中学  张雅洁

在中国新诗史上，现代派是一股追求“纯诗”的文艺思潮，和中国古典诗歌有着割不断的渊源。现代派继承了中国古典诗歌中所谓“比较纯粹”的那部分。卞之林说过：“亲切”与“含蓄”是中国古诗与西方象征诗完全相通的特点。废名在《谈新诗》一书中明确指出现代派诗是温庭筠、李商隐一派的发展。我就以此为出发点对卞之林的《断章》和李商隐的《夜雨寄北》做简要的比较分析。先将两首诗抄录如下：
断章                         夜雨寄北
                         
你站在桥上看风景，            君问归期未有期，
看风景人在楼上看你。          巴山夜雨涨秋池。
                              何当共剪西窗烛，
明月装饰了你的窗子，          却话巴山夜雨时。
你装饰了别人的梦。

《断章》是首爱情诗，由白天有人看“你”，晚上有人梦“你”，而且不是某一天，乃是朝朝暮暮可知。诗的主要内容是：别人关于你如何，而非你如何。诗中看不到“你”对这个人的反应，这是一种单相思的爱情，是一种典型的“精神之恋”，“你”在此人的眼里就是一道美丽的风景。《夜雨寄北》中的“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。也有人考证后说，它作于作者的妻子去世后，因而不是“寄内”，而是在异地他乡写赠长安友人抒发羁旅之愁、表达对未来欢聚的憧憬之情的。这对于我就这首诗要做的分析无太大影响。我主要从相对观念、诗句重复和抒情三方面分析两首诗的相似之处。
在相对观念上：诗歌《断章》在第一节中“你”是主语，作为支配者或主动者。在第二节中，“你”是宾语，成为被支配者或受动者。第三、四节中“你”的地位发生相对的变化。同样另外一个人的地位也在随着“你”的地位的变化而处在相对的地位。即“另外那个人”在第二节中是主语，作主动者，而在第四节中则成了受动者。这是语言形式上的相对关系。这种关系在诗歌意义上也有体现。是“你”在看风景，殊不知却成了别人眼中的风景；明月在装饰着“你”的窗子，使“你”处在一片温馨，可同时“你”却出现在别人的梦中，为“那个人”装点出温馨一片。有人爱“你”，“你”却不知，对这个人无任何反应，但“你”会来到这个人的梦中。表面上“你”是主动者，实际上是这个人在关注“你”。从而增加了这首诗的哲理意味：世上某个事物的意义不会永恒不变，相对于其它不同事物，这个事物的意义、地位、作用是会发生相应变化的。《夜雨寄北》两个“巴山夜雨”的意义也是相对的。第一个就是实指诗人写诗时的眼前景，充满了诗人的羁旅之愁与不得归之苦。在第四句中的“巴山夜雨”却是和重逢有关，成了诗人想象自己和友人相聚时的话题，一段回忆。李商隐在见到“巴山夜雨”而最愁苦时想到了今后的相聚，未来的乐，自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐，同时想到今天的愁景会成为重逢时的话题，又会减轻今天的苦痛。虽然“巴山夜雨”还是那个“巴山夜雨”，只由于人已不是客居他乡、郁闷孤寂之人了，所以两个“巴山夜雨”的含义是不同的，发生了相对的变化。可见，两首诗的内容特别是“你”的地位、“风景”的内容、“巴山夜雨”的含义不是绝对的不变，而是随参照物或情境的变化而改变。两首诗所体现的相对观念如同出一辙。
在重复方面，《断章》中第一个“看风景”是实指，是“你”在看自然或人文之景，而第二个“看风景”则指那个人在看景，但是以看风景的名义去看人，也就是说第二个“风景”指的是人，即“你”。第一个“装饰”是实指，月亮照在“你”的窗上，而第二个“装饰”却不是实指，是写出那个人对你的执着的爱，是不以“你”的意志为转移的，不是“你”有意接近那个人，而是那个人时时刻刻在牵挂着你。这种重复不是单纯的词频的增加，而是带有一定目的的，是通过重复的形式，强调语言意义的变化，突出诗歌的深厚意蕴和含蓄隽永。所谓言浅而意深，语止而情进。同时也更强化了诗歌的相对意义。由此可见，在同一语境中，词的意义是会发生变化的。这也是卞之琳语言的弹性发挥得淋漓尽致之所在。再看《夜雨寄北》，姚培谦评此诗说“‘料得闺中夜深坐，多应说着远行人’，是魂飞到家里去。此诗则又预飞到归家后也，奇绝！”这看法不错，但只说了一半。实际上是：那“魂”“预飞到归家后”，又飞回归家前的羁旅之地，打了个来回。这个来回，既包含空间的往复对照，又体现时间的回环对比。即此地（巴山）、彼地（西窗）、此地（巴山）的往复对照；今宵、他日、今宵的回环对比。这样诗人“翻从他日而话今宵，则此时羁情，不写而自深矣。”可见，“巴山夜雨”虽重复，但意义已然发生了变化。在貌似简单的重复中，强化了诗人客居他乡的孤愁、不得志的郁闷和归北的渴望。既写出身在此地而想彼地之思此地者，又写出时当今日而想他日之忆今日者，平浅中见深邃，简易中显丰富。这首诗有意打破常规的重复正好构成了音调与章法的回环往复之妙，恰切的表现了时间与空间回环往复的意境之美，达到了内容与形式的完美结合。在这点上，两首诗有同曲同工之妙。
在抒情上，《断章》反对直接抒情，不和盘托出自己的内心世界，不直接给读者一种撞击力，不求率真炽烈如一团火那样表白感情，而是意象的呈现。正如卞之琳所说他喜欢表现“意境”或“戏剧性处境”。此诗字句可读，境界具体，读过后，像是懂了，但细一想，又像没全懂，越往深处想，就觉得含义太多了。给读者留下太多的回味余地。《巴山夜雨》亦如此。诗人借眼前景传达浓重的愁苦；作者并没有说什麽愁，诉什麽苦，借“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”之境表达了对未来欢乐的美好憧憬，对眼下客居他乡、怀才难遇的愁苦郁闷。两首诗都是明白如话，重在点染意境，内涵却何等丰厚，何等深婉，何等含蓄隽永，余味无穷。
从以上分析可见，卞之琳的诗乃至现代派的诗继承了中国古典诗歌中所谓“比较纯粹”的那一部分，即主要是温、李写的“纯粹的诗”。但温、李的创作是不大自觉的，而现代派是有意为之。由这两首诗在这三方面的相似处足见现代派对温、李一派诗歌的继承、发展。