《太史公自序》教案3[《史记》选读]

概要： 前人的所作所为给了司马迁启迪，决心效法前人，忍辱写《史记》。 第四部分：司马迁叙述自己忍辱写《史记》。 §12想我大汉王朝继承五帝的遗风，接续三代中断的大业。周朝王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，焚毁《诗》、《书》，所以明堂、石室金匮玉版图籍散失错乱。这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。《诗》、《书》不断地在各地发现。自曹参荐举盖公讲论黄老之道，而贾生、晃错通晓申不害、商鞅之法，公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下遗文古事无不汇集于太史公。太史公父子相继执掌这职务。太史公说：“呜呼！我先人曾职掌此事，扬名于唐虞之世，直到周朝，再次职掌其事，所以司马氏世代相继主掌天官之事。难道中止于我这一代吗？敬记在心，敬记在心啊！”网罗搜集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹溯源探终，既要看到它的兴盛，也要看到它的衰亡，研讨考察各代所行之事，简略推断三代，详细载录秦汉，上记轩辕，下至于今，着十二本纪，已按类别加以排列。有的同时异世，年代差误不明，作十表。礼乐增减，律历改易，兵法权谋，山川鬼神，天和

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    前人的所作所为给了司马迁启迪，决心效法前人，忍辱写《史记》。  
    第四部分：司马迁叙述自己忍辱写《史记》。  
    §12想我大汉王朝继承五帝的遗风，接续三代中断的大业。周朝王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，焚毁《诗》、《书》，所以明堂、石室金匮玉版图籍散失错乱。这时汉朝兴起，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，于是品学兼优的文学之士逐渐进用。《诗》、《书》不断地在各地发现。自曹参荐举盖公讲论黄老之道，而贾生、晃错通晓申不害、商鞅之法，公孙弘以儒术显贵，百年之间，天下遗文古事无不汇集于太史公。太史公父子相继执掌这职务。太史公说：“呜呼！我先人曾职掌此事，扬名于唐虞之世，直到周朝，再次职掌其事，所以司马氏世代相继主掌天官之事。难道中止于我这一代吗？敬记在心，敬记在心啊！”网罗搜集天下散失的旧闻，对帝王兴起的事迹溯源探终，既要看到它的兴盛，也要看到它的衰亡，研讨考察各代所行之事，简略推断三代，详细载录秦汉，上记轩辕，下至于今，着十二本纪，已按类别加以排列。有的同时异世，年代差误不明，作十表。礼乐增减，律历改易，兵法权谋，山川鬼神，天和人的关系，趁其衰败实行变革，作八书。二十八宿列星环绕北辰，三十根车辐集于车毂，运行无穷，辅弼股肱之臣与此相当，他们忠信行道，以奉事主上，作三十世家。有些人仗义而行，倜傥不羁，不使自己失去时机，立功名于天下，作七十列传。总计一百三十篇，五十二万六千五百字，称为《太史公书》。序略，以拾遗补充六艺，成为一家之言，协合《六经》异传，整齐百家杂语，藏之于名山，留副本在京都，留待后世圣人君子观览。第七十。  
§13太史公说：我历述黄帝以来史事至太初年止，共一百三十篇。  
    第五部分：写《史记》产生的历史条件（当今繁荣昌盛的时代，创作的动力；文化学术方面的成就，文化背景和创作条件）和《史记》全书的体例、规模。（一家之言，留待后世圣人君子观览）  
    四、问题探讨：  
    1、促使司马迁撰述《史记》的因素有那些﹖  
    2、司马迁撰述《史记》与孔子作《春秋》的关系如何﹖  
    3、《太史公自序》和《报任安书》中都述说司马迁在遭遇“李陵事件”之后，深切思考着人的生命价值这个课题。他说：“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，就他自己而言，则是“恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”，于是致力撰述《太史公书》－－即《史记》。司马迁有所思悟，故发愤撰述，司马迁对“人”和“历史”有什么特出的见解﹖你对“人”和“历史”的初步思索又如何﹖  
    参考：“发愤著述”一段旨在说明“名”是否能传于后世，不关乎富贵，而在其人之表现。像西伯、仲尼、屈原……这些人，都曾遭遇困厄，但他们都有著作而传于后世，因此名垂千古。大抵说来，这些人困厄不得志时，志意无所表现，所以把自己的心志表现于著作中，留待后世读者赏鉴深思。司马迁由上述这些例子得到启发：人不论是否得意于当世，将理念传扬于后，着书是很积极而可实行的方法，甚至可以有更长久的生命力与影响力。于是，他发愤撰述，以“述往事，思来者”，这是说记述过往发生的事，以待后世圣人君子深思，意即待后世读者之共鸣与了解。太史公忍辱受宫刑，为的即是发愤撰述《史记》。因为他认识到人的成就、价值不只在「生」的短暂时空，做为一史家，他毕生所欲所愿，在整理出这样一部纵横两千多年的史书，要做「青云之士」，甚至以孔子作《春秋》「明是非、别嫌疑、定犹豫」自勉自期。如果将「人的生命价值」解释成一个人的成就，对世界的贡献，自我期许的完成，及获得正面的历史评价。那么，只要太史公完成《史记》，成就了自我期许与留名千古的不朽生命，生前所受的屈辱又算什么呢﹖……这些「人的经验」是我们读史的人最应记取的。  
    人的生命有二义，一是有形的肉体，一是无形的思想。富贵往往会因一个人肉体生命的结束而消失，所谓「古者富贵而名摩灭」也。而思想〔或精神生命〕，可以借着著述而流传后世。司马迁从西伯、仲尼等历史人物的例子得到启发，因此忍辱作《史记》，因为他认为一个人的生命价值，重要的不是生时的虚名，而是后人的评价，将自己的思想流传后世，成一家之言，才是他追求的生命的不朽价值。司马迁身为一个历史写作者，写史是他的使命，也始于他对人的关怀，〔和对「人的生命价值」的体察。〕故《史记》记录「有价值的人」——「倜傥非常之人」。而人们在阅读史书或论及历史人物时，常常会加以比较:什么是好的、善的，什么是恶的、坏的等等。人们经由比较、选择，迈向文明、进步，这就是一个社会进步的现象。……所以，历史是什么呢﹖我认为它是对人的活动的一种纪录，一种反省。如伯夷、伍员、孔子、太史公等人，表面看来，他们命皆不同、际遇各异。然而吾人可见在对生命信念的执着方面，他们有共通处。其实，这种信念，不只是他们的亦是全人类的。……他们何尝不能平平淡淡、和光同尘，何以却往往自致孤独以终﹖大概是由于他们视「道」（也就是理想）重于一切，而深知人的价值吧。……守真理者虽为少数，而历史常因其而变。我想，司马迁一定深闇此理，故对这些真实推动历史的「倜傥非常之人」予以深切之同情，而大书特书。对我而言，人的价值就在此吧：人性以自由面对真理时，他可以不理会群众，但将一切交于历史；这种自由，是「人」才有的价值！  
    4、《史记》的《太史公自序》，为列传第七十篇，这是此书之主要作者司马迁的自序兼自传，他自序说：「扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。」又，《伯夷列传》作为七十列传的第一篇，具有序例的作用，文中提到了「各从其志」的原则。试问：司马迁将自己的传记纳入「列传」中，是否副合上述志、义、时、名等原则？  
    参考：依＜太史公自序＞说：「扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。」就已说明他作列传的目的及原则。司马迁在＜自序＞中又说，他作《史记》乃是要继承父亲遗志，以彰显历代祖先的史官传统……。另一方面，由作者与壶遂讨论作史与《春秋》的关系一段看来，司马迁欲效法孔子之「义」着书，以褒善贬恶……。在＜报任安书＞中，司马迁提到「人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛」，当李陵事件   
    时被死刑之罪，只因自己有欲完成《史记》之「志」，于是改受宫刑以保性命……，就算苟活也要利用有限的生命努力完成《史记》，这样就做到了「不令己失时」。……综上所述，司马迁将自己的传记纳入列传中，合乎志、义、时、名之原则。其志，先是来自父亲遗志，继而在＜伯夷列传＞中更可看出司马迁欲为历史人物立传之志。其义，他欲效孔子作春秋之使命感，此乃史官该有之义。当李陵事件时，若因此而死则失时大矣，因此他苟活只为成书。最后，司马迁即借着《史记》一书，垂名后世……被推为伟大的史家。  
     5、课本10页阅读与探讨

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