概要:《太史公自序》三家注史记 昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。【索隐】:南正重以司天,火正黎以司地。案:张晏云“南方,阳也。火,水配也。水为阴,故命南正重司天,火正黎兼地职”。臣瓚以为重黎氏是司天地之官,司地者宜曰北正,古文作“北”字,非也。扬雄、谯周并以为然。案:国语“黎为火正,以淳曜敦大,光照四海”,又幽通赋云“黎淳曜於高辛”,则“火正”为是也。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。集解应劭曰:“封为程国伯,休甫,字也。”【索隐】:案:重司天而黎司地,是代序天地也。据左氏,重是少昊之子,黎乃颛顼之胤,二氏二正,所出各别,而史迁意欲合二氏为一,故总云“在周,程伯休甫其後”,非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏,黎之後是也。今总称伯休甫是重黎之後者,凡言地即举天,称黎则兼重,自是相对之文,其实二官亦通职。然休甫则黎之後也,亦是太史公欲以史为己任,言先代天官,所以兼称重耳。正义括地志云:“安陵故城在雍州咸阳东二十一里,周之程邑也。”当周宣王时,失其守而为司马氏。【正义】:司马彪序云:“南正黎,後世为司马氏。”司马氏世典周史
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昔在颛顼,命南正重以司天,北正黎以司地。【索隐】:南正重以司天,火正黎以司地。案:张晏云“南方,阳也。火,水配也。水为阴,故命南正重司天,火正黎兼地职”。臣瓚以为重黎氏是司天地之官,司地者宜曰北正,古文作“北”字,非也。扬雄、谯周并以为然。案:国语“黎为火正,以淳曜敦大,光照四海”,又幽通赋云“黎淳曜於高辛”,则“火正”为是也。唐虞之际,绍重黎之後,使复典之,至于夏商,故重黎氏世序天地。其在周,程伯休甫其後也。集解应劭曰:“封为程国伯,休甫,字也。”【索隐】:案:重司天而黎司地,是代序天地也。据左氏,重是少昊之子,黎乃颛顼之胤,二氏二正,所出各别,而史迁意欲合二氏为一,故总云“在周,程伯休甫其後”,非也。然案彪之序及干宝皆云司马氏,黎之後是也。今总称伯休甫是重黎之後者,凡言地即举天,称黎则兼重,自是相对之文,其实二官亦通职。然休甫则黎之後也,亦是太史公欲以史为己任,言先代天官,所以兼称重耳。正义括地志云:“安陵故城在雍州咸阳东二十一里,周之程邑也。”当周宣王时,失其守而为司马氏。【正义】:司马彪序云:“南正黎,後世为司马氏。”司马氏世典周史。【索隐】:案:司马,夏官卿,不掌国史,自是先代兼为史。卫宏云“司马氏,周史佚之後”,不知何据。惠襄之间,司马氏去周適晋。【集解】:张晏曰:“周惠王、襄王有子穨、叔带之难,故司马氏奔晋。”晋中军随会奔秦,【索隐】:案左氏,随会自晋奔秦,後乃奔魏,自魏还晋,故汉书云会奔秦魏也。而司马氏入少梁。【索隐】:古梁国也,秦灭之,改曰少梁,後名夏阳。【正义】:案春秋,随会奔秦,其後自秦入魏而还晋也。随会为晋中军将。少梁,古梁国也,嬴姓,在同州韩城县南二十二里,是时属晋。
自司马氏去周適晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦。其在卫者,相中山。【集解】:徐广曰:“名喜也。”在赵者,【索隐】:案:何法盛晋书及司马氏系本名凯。【正义】:何法盛晋书及晋谯王司马无忌司马氏系本皆云名凯。以传剑论显,【集解】:服虔曰:“世善传剑也。”苏林曰:“传手搏论而释之。”晋灼曰:“史记吴起赞曰‘非信仁廉勇,不能传剑论兵书’也。”【索隐】:服虔云:“代善剑也。”按:解所以称传也。苏林云传作“搏”,言手搏论而释之,所以知名也。蒯聩【正义】:五怪反。如淳云:“刺客传之蒯聩也。”其後也。在秦者名错,与张仪争论,於是惠王使错将伐蜀,遂拔,因而守之。【集解】:苏林曰:“守,郡守也。”错孙靳,【集解】:徐广曰:“一作‘蕲’。”【索隐】:上音七各反,下音纪衅反。汉书作“蕲”。事
太史公学天官於唐都,【正义】:天官书云“星则唐都”也。受易於杨何,集解徐广曰:“菑川人。”习道论於黄子。【集解】:徐广曰:“儒林传曰黄生,好黄老之术。”太史公仕於建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,【正义】:布内反。颜云:“悖,惑也。各习师书,惑於所见也。”乃论六家之要指曰:
易大传:【集解】:张晏曰:“谓易系辞。”【正义】:张晏云“谓易系辞”。案:下二句是系辞文也。“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。【索隐】:案:六家同归於正,然所从之道殊涂,学或有传习省察,或有不省者耳。尝窃观阴阳之术,大祥【集解】:徐广曰:“一作‘详’。”骃案:李奇曰“月令星官,是其枝叶也”。【索隐】:案:汉书作“大详”,言我观阴阳之术大详。而今此作“祥”,於义为疏也。【正义】:顾野王云:“祥,善也,吉凶之先见也。”而众忌讳,使人拘而多所畏;【正义】:言拘束於日时,令人有所忌畏也。然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者【正义】:韦云:“墨翟之术也,尚俭,後有随巢子传其术也。”俭而难遵,是以其事不可遍循;【索隐】:徧音遍。遍循,言难尽用也。然其彊本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;【索隐】:案:名家流出於礼官。古者名位不同,礼亦异数,孔子“必也正名乎”。案:名家知礼亦异数,是俭也;受命不受辞,或失其真也。然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。【索隐】:赡音巿艳反。汉书作“澹”,古今字异也。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至於大道之要,去健羡,【集解】:如淳曰:“‘知雄守雌’,是去健也。‘不见可欲,使心不乱’,是去羡也。”绌聪明,【索隐】:如淳曰:“‘不尚贤’,‘绝圣弃智’也。”释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
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