《仁者爱人》教案2

概要：已：通“矣”，了。“能近取譬，可谓仁之方也已。”与：通“欤”，吗。“与师言之道欤？”“管仲非仁者与？”被：通“披”“微管仲，吾其被发左衽矣。”经：通“刭”，用刀割脖子。“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。” （四）古今异义弟子：在古代一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。（五）词类活用1、名词作动词子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。（戴礼帽穿礼服）2、使动用法敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。（使它们破旧）。老者安之：让老年人安心。（让老年人安心）3、为动用法桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。（为公子纠殉死）（六）特殊句式宾语前置 “吾道一以贯之。”我的学说用一个基本观念贯穿着。“自经于沟渎而莫之知也！”自杀在小山沟里而谁也不知道他们呢！（七）固定句式①“如有博施于民而能济众，何如？” 怎么样（八）相关成语①入孝出悌：在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长。②一以贯之：用一种学说贯串一切食物，也有自始至

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已：通“矣”，了。“能近取譬，可谓仁之方也已。”

与：通“欤”，吗。“与师言之道欤？”“管仲非仁者与？”

被：通“披”“微管仲，吾其被发左衽矣。”

经：通“刭”，用刀割脖子。“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

（四）古今异义

弟子：在古代一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。

（五）词类活用

1、名词作动词

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。（戴礼帽穿礼服）

2、使动用法

敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。（使它们破旧）。

老者安之：让老年人安心。（让老年人安心）

3、为动用法

桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。（为公子纠殉死）

（六）特殊句式

宾语前置

    “吾道一以贯之。”我的学说用一个基本观念贯穿着。

“自经于沟渎而莫之知也！”自杀在小山沟里而谁也不知道他们呢！

（七）固定句式

①“如有博施于民而能济众，何如？”    怎么样

（八）相关成语

①入孝出悌：在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长。

②一以贯之：用一种学说贯串一切食物，也有自始至终贯彻到底的意思。

③博施济众：广施恩惠，救济民众。

④能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。

⑤安老怀少：使老年人安逸；关怀年轻人。

⑥披发左衽：披头散发，衣襟向左边开。古指东方、北方少数民族的装束，含有落后、不开化之意。后亦借指异族入主。

⑦匹夫小谅：指普通老百姓所抱守的小节小信。

⑧匹夫沟渎：拘守普通人的小信小节。

（六）作业布置

1、背诵重点章句（1.6，5.26两章）。

2、写作实践

谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。

七、板书设计

《仁者爱人》

1、仁之精：爱人

2、仁之本：孝悌

3、仁之则：忠恕

4、仁之上：圣

5、仁之方：能近取譬（推己及人）

求仁得仁

杀身成仁

附：

 “仁是孔子思想核心”

孔子思想的核心是仁，孔子的仁不仅仅是伦理道德，更是一种政治思想。因此，孔学既是一种人本哲学，也是一种新的治国学说。为什么说“仁是孔子思想核心”呢？理由有四：

第一，把“仁”作为治国思想是孔子的新发明。孔子是怎样将仁的伦理道德升华成仁的政治思想的呢？以《论语》为例（下同）：如《颜渊》说：“仲弓问‘仁’。子曰：‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”这是继承了前人“出门如宾，承事如祭”的试图将仁超越伦理道德而向政治领域跃进的思想倾向。《卫灵公》说：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。’”这是对前人“仁所以保民也”、“不仁则民不至”的思想的升华，明确提出了用仁来治国理民，仁已被当成政治思想。

第二，孔子对“仁”比对其他范畴都重视。从统计频数上来看，在《论语》中，仁的频数最多，109次；而礼只有75次。其中，他人讲仁25次，孔子自己讲仁84次，孔子自己讲仁的频数比礼的总数还多，表明孔子对仁的重视。在《论语》中，孔子的弟子及他人问仁的现象特别多，问仁包括问仁人，仁行等总计达20次，这与问礼形成了鲜明的对照：《论语》中无孔子弟子问礼之记载，只有“林放问礼之本”一则。可见，孔子及其弟子对仁重视的程度。在《左传》中，仁的频数为39次，礼为517次；而在《国语》中，仁为62次，礼为121次，礼的频数都远远超过了仁。在《论语》中，仁对礼在频数上的首次超越，是中国古代思想史上仁对礼的第一个和具有决定意义的超越。

第三，在对仁的伦理道德和仁的政治的问题上，孔子的着眼点始终不是个人伦理道德的仁，而是接近政治的仁。如《公冶长》说：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知；焉得仁！’‘崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，“犹吾大崔子也。”违之；之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’子曰：‘未之；焉得仁？’”又《宪问》说：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎！’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫、匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！’”子产也是这样，孔子先前受别人影响，认为其“不仁”，后听说他“不毁乡校”，感慨地说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

第四，在孔子思想中，仁对礼具有统帅作用。特别当碰到仁礼冲突时，孔子则毫不犹豫地站在仁一边，让礼服从于仁。如《阳货》说：“宰我问：‘三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱于其父母乎？’”孔子为什么如此关注“三年之丧期”？道理很简单：如《学而》载，有子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”

关于孔子的仁的政治的基本含义。应当指出，孔子虽将仁从伦理范畴升华成了政治范畴，首次提出了仁的政治的概念，但孔子始终没有使用“仁政”一词，“仁政”是后来孟子概括出来的。

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