概要:国君喜欢这些,众兵士就可以做到。兼相爱交相利要比这些事情容易多了,人们更能够做到。“夫爱人者,人必从而爱之;利人者,人必从而利之;恶人者,人必从而恶之;害人者,人必从而害之。”这进一步说明了兼相爱交相利不仅容易做到,而且可以给自己带来同样的好处:爱别人的人,别人一定会因此爱他;为别人做好事的人,别人一定会因此为他做好事;憎恨别人的人,别人一定会因此憎恨他;伤害别人的人,别人一定会因此伤害他。因此,要做到兼相爱交相利,“此何难之有”?“特上弗以为政、士不以为行故也。”墨子很清楚,并不是做到兼相爱交相利有什么难处,只不过是国君不按照这一准则来处理政事,而士不实行这一准则的缘故。接下来墨子举了晋文公、楚灵王、越王句践的例子,来说明这种道理。楚灵王的例子是这样说的:“昔者楚灵王好士细要,故灵王之臣皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起。比期年,朝有黧黑之色。”“以一饭为节”,是说以每天吃一顿饭为节度或规则。“胁息然后带”,是说吐完气以后屏住呼吸才束腰带。“扶墙然后起”,是说用手扶着墙才能站起来,形容瘦弱不堪。由于楚灵王喜欢士大夫腰细,所以大臣一天只吃一顿饭,以至于变得瘦弱不堪
《兼爱》教学参考(人教版高二选修教案设计),标签:先秦诸子选读大全,http://www.88haoxue.com这篇文章借一个个问题或不同意见推进、展开,层层深入,逻辑严密,条理井然,显示了先秦诸子论说文的进步。
问题探究
墨子兼相爱交相利的学说很迂阔难行吗?对你有什么启发?
提示:可以见仁见智。要做到兼相爱交相利,需要克服人自身的很多天然局限,但是基本上应该是可行的,并不迂阔;作为一种理想目标则完全是值得追求的。实践这样一种学说,有助于解决种种社会问题。像墨子说的,通过奉行兼相爱、交相利的原则,以达到“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚”的目标,依然令人向往。
兼相爱学说给人的最基本的启发是,人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来,由此营造一个和谐的社会、温馨的群体以及令人备感舒适的人际关系。
思考与练习解题思路
一、孔子说“仁”就是“爱人”,墨子主张“兼相爱”,二者有什么不同?
提示:两种主张都有人要关爱他人的意思,但是孔子和儒家所主张的爱是有差等的(比如对父亲的爱跟对其他人的爱不同),因此《中庸》说:“仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。”这意味着在爱他人中,以亲近自己的亲人最为重要。墨子主张的爱,则是普遍的不分等级不分远近不分亲疏的爱。所以孟子批评说:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。”(《孟子·滕文公下》)
二、墨子认为,人人都只是爱自己而“不相爱”,是社会混乱动荡的原因;而孟子认为,人人眼里只有“利”而没有“仁义”,必将导致国家败亡(见教材“王何必曰利”一节)。他们二人的观点是否有相通之处?
提示:墨子认为,人们只知道自爱而不知道相爱,会使人只知道自利而不知道利人,种种社会问题由此产生。兼相爱交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的偏狭,做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上,目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来,以具备更高的道义层面上的关怀和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。在超越自爱自利和关爱他人方面,墨子、孟子二家的主张显然是相通的。
有关资料
1.评兼爱之说
墨家惟一之主义曰“兼爱”。孟子曰:“墨子兼爱,摩顶放踵利天下为之。”此语最能道出墨家全部精神。
(梁启超《先秦政治思想史》,东方出版社1996年版)
一切奢华文饰,固皆不中国家人民之利,然犹非其大害。国家人民之大害,在于国家人民之互相争斗,无有宁息;而其所以互相争斗之原因,则起于人之不相爱。……天下之大患,在于人之不相爱,故以兼爱之说救之。兼爱之道,不惟于他人有利,且于行兼爱之道者亦有利;不惟“利他”,亦且“利自”。此纯就功利方面证兼爱之必要。此墨家兼爱之说所以与儒家之主张仁不同也。
(冯友兰《中国哲学史》,华东师范大学出版社2000年版)
“非命”“节用”(重视生产),“交利”“兼爱”(乐园空想)和“天志”“尚同”(宗教专制),就这样构成墨子思想体系三大支柱。这三大支柱是相互渗透、很难分割的。它有着剥削阶级所缺乏的重视劳动和讲求互爱的光辉观点;但从整体说,却并不符合社会发展的客观实际,历史的二律背反的进程使它陷入了尴尬的可悲境地。小生产劳动者在漫长的历史时期始终处于被剥削被统治的地位,其思想体系的代表墨家也逐渐泯灭。墨子思想的主体没有取得当时和后世思想家们的呼应,相反,得到的是不断的讥评……
(李泽厚《墨家初探本》,《中国古代思想史论》,人民出版社1986年版)
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