《论趣》参考资料

概要： 不过真正对幽默作系统阐述的文章当属林语堂的另一篇文章《论幽默》。其开篇就说：“幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容出之，遂有幽默；或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发现人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。”1932年9月16日，林语堂和潘光旦、李青崖、邵洵美、章克标等发起创办的《论语》问世，《编辑后记》中这样解释刊名：“我们同人，时常聚首谈论……这是我们‘论’字的来源。至于‘语’字，就是谈话的意思，便是指我们的谈天。”这份半月刊以“幽默闲适”和“性灵嬉笑”见长，借“笑”暴露黑暗现实，有讽世之意。它可谓一鸣惊人，创刊号屡次加印，每期发行量很快达到三四万册。随即，幽默刊物纷纷亮相，幽默文章成为时尚，以致翌载被称作上海文坛的“幽默年”。 不过当时文坛的巨匠鲁迅先生对林语堂的“幽默”文学始终抱有敌意，最开始鲁迅似乎还是支持林语堂所提倡的性灵、幽默文学，后来鲁迅则语含讽刺地说“轰的一声，天下无不幽默”(鲁迅：《一思而行》)。鲁迅认为在反动派屠刀下，没有幽默可

    不过真正对幽默作系统阐述的文章当属林语堂的另一篇文章《论幽默》。其开篇就说：“幽默本是人生之一部分，所以一国的文化，到了相当程度，必有幽默的文学出现。人之智慧已启，对付各种问题之外，尚有余力，从容出之，遂有幽默；或者一旦聪明起来，对人之智慧本身发生疑惑，处处发现人类的愚笨、矛盾、偏执、自大，幽默也就跟着出现。”1932年9月16日，林语堂和潘光旦、李青崖、邵洵美、章克标等发起创办的《论语》问世，《编辑后记》中这样解释刊名：“我们同人，时常聚首谈论……这是我们‘论’字的来源。至于‘语’字，就是谈话的意思，便是指我们的谈天。”这份半月刊以“幽默闲适”和“性灵嬉笑”见长，借“笑”暴露黑暗现实，有讽世之意。它可谓一鸣惊人，创刊号屡次加印，每期发行量很快达到三四万册。随即，幽默刊物纷纷亮相，幽默文章成为时尚，以致翌载被称作上海文坛的“幽默年”。

    不过当时文坛的巨匠鲁迅先生对林语堂的“幽默”文学始终抱有敌意，最开始鲁迅似乎还是支持林语堂所提倡的性灵、幽默文学，后来鲁迅则语含讽刺地说“轰的一声，天下无不幽默”(鲁迅：《一思而行》)。鲁迅认为在反动派屠刀下，没有幽默可言。在血与火的斗争中，鲁迅自己无畏地宣称：“只要我活着，就要拿起笔，去回敬他们的手枪。”再后来鲁迅觉得林语堂似乎是不可救药了，“以我的微力，是拉他不来的”，对他不再抱任何希望了，于是乎加紧了对林语堂的批判，先后写了《骂杀和捧杀》、《读书忌》、《病后杂谈》、《论俗人应避雅人》、《隐士》等。其中1935年4月20日刊于《太白》上的《天生蛮性》，全文只有三句话：辜鸿铭先生赞小脚；郑孝胥先生讲王道；林语堂先生谈性灵。把林语堂与前清遗老和伪满大臣相提并论，足见鲁迅对其厌恶之深。但是林语堂对自己的文艺观点也确信不疑，声称“欲据牛角尖负隅以终身”(林语堂：《行素集·序》)，同时写了《作文与作人》、《我不敢再游杭》、《今文八弊》等文章来回敬反对者。

    以今天之眼光来观鲁迅与林语堂的“幽默”之争，我觉得鲁迅也有其不是的地方。文学创作本宜百花齐放，可以投枪，可以匕首，可以嬉笑怒骂，自然也可以幽默，可以性灵，可以风花雪月，又何必仅仅是一种严峻批判的面孔呢。鲁迅愿意投枪、愿意匕首，但也不必拉上所有的人。在任何政党的统治下，人民都需要日常生活，这是任何意识形态都无法控制的。如果说在国民党统治下没有幽默，我觉得是比较偏激的说法；鲁迅曾说：中国并无幽默，要有，也只有“将屠夫的凶残，使大家化为一笑，收场大吉”一类的东西。然而我倒觉得越是在血与火的人生中，越是需要幽默与宽容。人生离不开幽默，幽默是死水般的生活里的一抹亮色。鲁迅先生活在绝望之中，故对日常人生里的幽默抱以仇恨的心理。

    关于“幽默”，世间的论者各有所见。据说，幽默的特性在于微妙的常识、智慧、哲学的轻逸性和思想的简朴性，它逃避复杂和严肃。譬如英国萧伯纳认为：“幽默定义是不能下的，这是使人发笑的一种主要的元素。”美国马克·吐温认为：“有的人对幽默具有一些乱七八糟的领会，只看到一千种低级、琐碎的事物的可笑一面。而世界上还有一万种高级的滑稽可笑的东西。”卓别林则说：“所谓幽默，就是我们在看来是正常的行为中觉察出的细微差别。通过幽默，我们在貌似正常的现象中看出了不正常的现象，在貌似重要的事物中看出了不重要的事物。”中国的作家老舍认为：“幽默首要的是一种心态，是由事物中看出可笑之点，而技巧地写出来。笑里带着同情，而幽默乃通于深奥。”学者钱钟书另有高见，其云：“幽默当然是用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。”而林语堂是这样认为的：“愈是空泛的，笼统的社会讽刺及人生讽刺，其情调自然愈深远，而愈近于幽默本色。”

    应该说林语堂所提倡的幽默文章吸取了东西方关于幽默的精华，同时形成了自己的特色。在《论幽默》一文的结尾他这样写道：因此我们知道，是有相当的人生观，参透道理，说话近情的人，才会写出幽默作品。无论哪一国的文化、生活、文学、思想，是用得着近情的幽默的滋润的。没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。其结果必有天下相率而为伪的生活与文章，也必多表面上激昂慷慨，内心上老朽霉腐，五分热诚，半世麻木，喜怒无常，多愁善感，神经过敏，歇斯底里，夸大狂，忧郁狂等心理变态。《论语》若能叫武人政客少打欺伪的通电宣言，为功就不小了。”话说的不错，但最后一句“《论语》若能叫武人政客少打欺伪的通电宣言”则过于天真与书生气了。这与鲁迅相比，确实有很大的距离。

3、谢友祥谈林语堂散文的特点。

    林语堂作文信手信腕，笔随意转，不见刻意经营，只见漫不经心。所以文章写得很散，常常是拉拉扯扯，纵笔真书。有的有主旨，很多是无主旨，只有一个谈话范围。时见旁枝逸出，或就一点漫漶开去，晕成一片，自成风景。灵感来时，下笔如飞，不假思索，更无暇斟字酌句，说得特别痛快淋漓之处，不成熟的观点有之，不准确的表达有之，算是白璧微瑕。常见思绪奔腾而来，给人汪洋态肆而天花缤纷的感觉，而在那肆流中到处是奇思妙想在闪闪烁烁。读他的一些文章，就像海中拾贝，不在乎把握全篇，将那些散落各处的好东西收拾起来就够了。这里要点在散而不破，杂而不芜，漫而不长。林语堂做到了。功力不足就难，郁达夫因而说中学生若取范本，还是叶绍钧那种“脚踏实地造次不苟”的散文为宜。(《中国新文学大系·现代散文导论(下)》)

    周作人在《中国新文学大系‘现代散文导论(上)》中说，现代散文可分为两类，一为感性的，一为赋得的。林语堂的散文属于前者。《罗素离婚》(《人间世》第十一期)从一则罗素离婚的新闻起笔，首先感慨道：“初想这位现代圣人，倒也有切身的痛苦。前听志摩讲，住在他家里时，看见他也曾发怒打小孩屁股。这在《教育与好生活》之作者及具有新教育理想倾家办私塾之伟人，倒很耐人寻味。”接着从罗素夫妇允许对方有短期外遇的古怪观念，联想到人们为补救婚姻不足所作的力不从心的努力，指出婚姻是个难题，引来耶稣、释迦、穆罕默德、苏格拉底和孔子。其中就孔子的话题大加发挥，写孔子对吃穿如何讲究，说服侍他太难，孔妻因此而改嫁的可能很大。转了一圈，这才回来，谈新式婚姻的弊端和离婚造成的男女实际上的不平等，认为中国旧时男子娶妾而保留妻在家庭中的主妇地位，反而在某种意义上维护了妇女的权利。但这问题也很多。总之，对女性而言，离婚不离婚都吃亏。这就是文章最后的结论，其实并无结论。  《杂谈奥国》(《无所不谈》)后半部分因为“萨尔斯堡女人的腿真美”一句就跑了野马，丢开奥国，讨论美丑问题，讥诮以丑为美的毕加索，引出吴稚晖戏谑印象派的打油诗，自己又和了一首。有范围无主旨的好文章仍可举《无所不谈》中的《闲话说东坡》、《己纽约钓鱼》、《己游台南》和《论西洋理学》等，最体现开放的丰富和舒展的美丽，也更文理自然．姿态横生。

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