概要:儒道互补之“老子”五章单元教学目标:1、了解儒家、道家两家学说的基本思想,理解一些比较重要的概念,如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等,并能有自己的体会;2、对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识;3、理解所选课文的主要思想,熟读、背诵一些片段。第二课时《老子》五章一、导入:在中国的文化历史中,老子是一个足够神秘的人物。他的出生神秘,在道教的许多典籍中,有很多神话般的记载。(玄妙内篇云:“李母怀胎八十一载,逍遥李树下,乃割左腋而生。”又云:“玄妙玉女梦流星入口而有娠,七十二年而生老子。”又上元经云:“李母昼夜见五色珠,大如弹丸,自天下,因吞之,即有娠。”:“以为圣人生有老容,故号为老子”。)他的生平也足够神奇,有说他(盖老子百有六十余岁,或言二百余岁)。也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作《道德经》的产生也众说纷纭,“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”这些都不重要,重要的是我们要从《老子》这本书上汲取有益的知识和力量。(这部书虽然很薄(不到六千
湖南省蓝山二中《《老子》五章》教案3,标签:中国文化经典研读大全,http://www.88haoxue.com儒道互补之“老子”五章
单元教学目标:
1、了解儒家、道家两家学说的基本思想,理解一些比较重要的概念,如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等,并能有自己的体会;
2、对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识;
3、理解所选课文的主要思想,熟读、背诵一些片段。
第二课时《老子》五章
一、导入:
在中国的文化历史中,老子是一个足够神秘的人物。他的出生神秘,在道教的许多典籍中,有很多神话般的记载。(玄妙内篇云:“李母怀胎八十一载,逍遥李树下,乃割左腋而生。”又云:“玄妙玉女梦流星入口而有娠,七十二年而生老子。”又上元经云:“李母昼夜见五色珠,大如弹丸,自天下,因吞之,即有娠。”:“以为圣人生有老容,故号为老子”。)他的生平也足够神奇,有说他(盖老子百有六十余岁,或言二百余岁)。也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作《道德经》的产生也众说纷纭,“居周久之,见周之衰,乃遂去。至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”这些都不重要,重要的是我们要从《老子》这本书上汲取有益的知识和力量。(这部书虽然很薄(不到六千中文字,因此足以用一张报纸登载),但却包含着许多精神食粮。整个系列的道家哲学家,都用此书作为他们自己思想的起点。在西方,《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上,该书至少出版过四十种不同的英文译本,除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。)
世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。
二、一般性的文学常识简介:
流行的一种说法
姓李,名耳,字聃,号伯阳,春秋后期楚国人,曾任“周守藏之史”,与孔子同时而年长于孔子,为道家学派的创始人,作《老子》(又称《道德经》)。
三、今天我们要学习的五章《老子》中,可以大致窥见老子的思想核心。
1、 宇宙观——“道”
原文:道可道,非常道;名可名,非常名。
注: 第一个以及第三个“道”是名词,道理;第二个“道”是动词,说出。第一个以及第三个“名”是名词,名字;第二个“名”是动词,叫出。“非常”是“不是永恒”的意思。
释义:“道”(如果)可以说得出,它并非一般的“道” ;“名”如果可以叫得出,那它也不是永恒的“名” 。
评析:这里,对“道”的特性进行了阐释:“道可道,非常道”强调了“道”的不可言说性,“名可名,非常名”更进一步指出就连“道”这个名称也勉强只是一个代号而已,因为“道”是很难用某个名称来称呼的 。
原文:无,名天地之始;有,名万物之母。
注:始:指开端;母:指根源;名:指命名
释义:因此,我们用“无”来命名万物的开端,用 “有” 来命名宇宙万物产生的根源。
评析:“无”“有”都是对“道”的特性的说明。
说它“无”是因为天地初生时,什么东西都没有,说他“有”是因为万物萌芽于此。换句话说就是,“道”是“无”中“有”,“有”中“无”。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。
注:妙:微妙;徼:边界,极限;玄:玄妙
释义:因此,可以从永恒的“无”中去观察宇宙的微妙之处;可以从永恒的 “有”中去推知万物的极限。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。
评析:前两句讲的是人们从“道”着眼,应该下的功夫;后两句讲的其实是“道”的两个方面,都是玄妙深远的道理。
原文:玄之又玄,众妙之门。
释义:它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
评析:“玄之又玄”强调“道”超越日常生活经验,不能被人们直接接受,也难以用理性思维把握其形而上的性质,“众妙之门”则强调“道”是一切玄妙之理的渊源,一切道理由“道”生发而出。
第一章突出了“道”的超验特质,要求人们做事不可拘泥于万事万物的表象,而应该用心去体悟“道”的实质。颇有开宗明义、树立高标的意味。
探究:何谓“道”?(教师根据时间自行取舍)
(第二十五章)有物混成,先天地生。
有一存在浑融而成,先于天地分化的现实世界而存在。
寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
它无声无形,廓然无依地自在,没有根本性的迁改;循环反复地运行,永不败灭。可以称之为天下万物共同依归的母本。
吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。
我不知道它的确切名号叫什么,给它加上一个标号说是“道”,勉强给它一个描述,说它是无不包涵的整体存在“大”。
大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。
大意味着运行,运行意味着广远,广远意味着循环往复。所以说道大,天大,地大,人也大。
域中有四大,而人居其一焉。
宇宙里有四大,而人居其中之一。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
人效法地,地效法天,天效法道,道则以随遇自在作为法则。
“自然” :“自”便是自在的本身,“然”是当然如此。老子所说的“自然”,是指道的本身就是绝对性的,道是“自然”如此,“自然”便是道,它根本不需要效法谁,道是本来如是,原来如此,所以谓之“自然”。
在传统的古书中,道大约便有三种意义与用法。
(一)“道”就是路,也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思》中所写的“古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天涯。” 的道,照《说文》意义的注释就是:“道者,径路也。”
(二)“道”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的:“天道远,人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说:“天命之谓性,率性之谓道。”孙子所说:“兵者,诡道也。”等等。
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