湖南省蓝山二中《第六单元 家国天下》教案

概要：第六单元 家国天下教学目标1．了解《贞观政要》和《明夷待访录》两本书的主要思想及其进步意义。2．了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。3．了解中国古代思想家对于君主专制的批判，从中汲取有利于现代社会的成分。教学重点：l 掌握《求谏》中的重点字词。l 了解唐太宗在论述“纳谏”时所采用的论证方法。l 正确评价封建帝王的纳谏。教学过程：1、 导入：对本单元学习内容作个简介：这个单元的专题是中国古代政治思想。中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的现实。处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。因此，君主的个人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响，往往是“人存政举，人亡政息”。为了限制君主权力，防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套

第六单元 家国天下

教学目标

1．了解《贞观政要》和《明夷待访录》两本书的主要思想及其进步意义。

2．了解唐太宗对于纳谏的认识，体会封建帝王的治国思想。

3．了解中国古代思想家对于君主专制的批判，从中汲取有利于现代社会的成分。

教学重点：

l       掌握《求谏》中的重点字词。

l       了解唐太宗在论述“纳谏”时所采用的论证方法。

l       正确评价封建帝王的纳谏。

教学过程：

1、    导入：

对本单元学习内容作个简介：

这个单元的专题是中国古代政治思想。

中国古代政治是以君主为中心的，《诗经》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句，是封建社会里形容皇权至高无上的惯用语，但使它根深蒂固的却是皇权的至尊无上与君主专制的现实。

处在这一格局塔尖上的是地位无比尊贵的君主，包括立法权、政权、财权和军权在内的所有国家权力都高度集中在君主手中，一切国家政务均由君主一人听断，由此极易产生个人专断。因此，君主的个人素质、品德、能力在封建国家的政治生活中，有着举足轻重的影响，往往是“人存政举，人亡政息”。为了限制君主权力，防止君主个人专断的弊病，封建的思想家们为君主想出了一套行为规范，称为“君道”，这包括个人修养、君臣关系、君民关系等方面。本单元所选的《求谏》一文所论及的君主纳谏问题就属于君臣关系的范畴，而我们所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言论则是君民关系的范畴。这些思想的提出，在一定程度上会避免上下堵塞、政务失常的产生，维护封建王朝的稳定。但这些思想毕竟要依赖于君主个人才能产生作用，由于缺乏有效的制度保障，当君主个人贪欲膨胀，任情喜怒时，这些思想就都成为脆弱无力的说教了。

课文分别选自吴兢的《贞观政要》和黄宗羲的《明夷待访录》，都是中国古代政治思想文化的经典作品。前者体现的是君主专制框架之内的治国之术，唐太宗作为一位开明的君主，能够广开言路，积极纳谏，在一定程度上减少了君主一人专权可能产生的弊政，为中国封建社会盛世局面的开创奠定了基础。后者则是在封建社会末期，进步知识分子跳出君主专制的框架，对君主专制体制所做的清醒而深刻的批判与反思。一为帝王治国思想的总结，一为帝王专制的批判，两篇课文对比阅读，可以全面认识中国古代的政治思想，并吸取其中精华的东西。

二、《求谏》文学常识、写作背景简介：

1、《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。

这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。

2、《贞观政要》写作于开元、天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得、励精图治的成功经验，为当时的帝王树立起施政的楷模。《贞观政要》正是基于这样一个政治目的而写成的，所以它一直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。

3、《贞观政要》与李世民辞世前所写的《帝范》一书一道成为后世帝王的政治历史教科书。因此，它是了解中国古代政治的一把钥匙。

四、课文朗读：

教师朗读正音。

五、逐则翻译点评。

   翻译见课件。

1、  第一段中唐太宗的论述包含几层意思？他用了什么样的论证方式来表达自己的观点？

这一节主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的态度；二是唐太宗对求谏的认识。

他先是用比喻类比的方式，指出就像必须照镜子才能看到自己的面容一样，皇帝要知道自己的过失，也必须依靠忠正之臣的谏诤。接着，唐太宗做了一个假设：“主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？”假如皇帝自以为是，臣子又不加匡救，想要国家不危败，又怎么可能呢？换句话说，就是要保持国家的长治久安，只有皇帝和臣子互相配合才成，不仅皇帝自身要谦虚谨慎，不能刚愎自用，臣子也要及时谏诤，积极匡救皇帝的过失，否则就会国家“危败”。而“君失其国”，直接的后果就是“臣亦不能独全其家”，皇帝和臣子的关系实在是唇齿相依呀。这里唐太宗实际上从论述“君道”转向了对“臣道”的论述。为了证明这个观点，唐太宗从隋朝灭亡的史实中寻找到了证据：“隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死”。他指出隋朝的灭亡虽然是隋炀帝的暴虐所致，但是臣子不能极言规谏也是一个重要的原因。因此他希望公卿们借鉴“前事”，“每看事不利于人，必须极言规谏”。

2、  第二段中君臣的谈话时围绕什么内容进行的？各人在表达自己观点时用了什么方法？

这一节君臣的议论还是围绕君臣的关系展开的。唐太宗发挥了他君臣互相配合的观点，把君臣比之为鱼和水的关系。谏议大夫王珪起身而对。这一席话是承接唐太宗的话而来的，有点表明臣子忠心和决心、不辜负皇帝“厚爱”的意思。他首先用比喻类比论证的方式开始议论，他用木头经过墨线标定就能锯直，比喻国君采纳规谏就会圣明。这里有点劝谏皇帝广开圣听的意思，但接下来他用古圣先王的事例来阐发自己的观点，则悄悄转换了话题，从君道转到了臣道，过渡点在“古者圣主必有争臣七人”。 重点不在圣主，而在“争臣七人”“言而不用，则相继以死”的忠直精神。言外之意，要以此作为学习的楷模，更何况现在唐太宗广开圣听、不耻下问、无所避讳，所以他们更愿意“罄其狂瞽”，尽其所能。这番议论既颂扬了唐太宗，又表明了自己的态度，为唐太宗所称赞，由此产生了一个积极的后果：下令从此让谏官“预闻政事”，凡有所陈奏，一定“虚己纳之”。这是一项高明的举措，从制度上保证了谏诤官员行使监督权之路的畅通，唐时出现清明盛世，与谏官职权的提高应该说是有一定关系的。

[1] [2] [3]  下一页