《拿来主义》导学案2

概要：总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先有这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。1、与“他占有，挑选”这句话意思相近的一句是（ ）A．我们要运用脑髓，放出眼光，自己来！B.我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！C.自己不去，别人也不许来。 D.没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。2、依次填入文中横线上最准确的一组词语是（ ）。A.摔 抛 送 B.抛 摔 送 C.抛 送 摔 D.送 抛 摔3、对“其余的是”和“各自走散为是”中两个“是”的理解正确的一项是（ ）A.两个“是”不一样，前者起强调作用，后者是“正确”的意思。B.两个“是”不一样，前者有分类作用，后者表示跟“非”相对的意思。C.两个“是”不一样，前者表示存在的意思

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总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先有这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

1、与“他占有，挑选”这句话意思相近的一句是（  ）

A．我们要运用脑髓，放出眼光，自己来！

B.我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

C.自己不去，别人也不许来。          D.没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

2、依次填入文中横线上最准确的一组词语是（  ）。

A.摔          抛          送                B.抛          摔          送

 C.抛          送          摔                D.送          抛          摔

3、对“其余的是”和“各自走散为是”中两个“是”的理解正确的一项是（  ）

A.两个“是”不一样，前者起强调作用，后者是“正确”的意思。

B.两个“是”不一样，前者有分类作用，后者表示跟“非”相对的意思。

C.两个“是”不一样，前者表示存在的意思，后者却表示一个判断。

D.两个“是”不一样前者，       前者含有“凡是”的意思，后者表示“适合”的意思。

4、第一段文字中最主要的论证方法是（  ）

A.对比法             B.例证法             C.喻证法            D.引证法

六【拓展阅读】www.88haoxue.com

创新必须择旧

               ──读《拿来主义》札记

徐中玉

　　为什么创新必须择旧──择取中国的和外国的旧文化？

　　在这个问题上，鲁迅曾引过卢那察尔斯基的一些话，例如仍要保存农民固有的美术，怕军人的泥靴踏烂了皇宫的地毯等。用鲁迅自己的话便是：“新的阶级及其文化，并非突然从天而降，大抵是发达于对于旧支配者及其文化的反抗中，亦即发达于和旧者的对立中，所以新文化仍然有所承传，于旧文化仍然有所择取。”（《集外集拾遗·〈浮士德与城〉后记》）旧文学衰颓，来了一个新的转变，这转变往往得力于摄取民间文学或外国文学。欧洲的印象派，是吸取了从中国和日本传去的画的养料而形成的。文学遗产中一切进步的，合理的，美的东西，都仍能对新阶级的文学，无论在思想方面还是艺术方面提供有益的成分。为什么历史悠久、文化遗产丰富会成为一个国家创造新文化的极为有利的条件？就因为可以从旧文化中择用的养料多。鲁迅后期杂文是无产阶级文学的瑰宝，它正是从对地主、资产阶级旧文化的斗争中产生的，不能设想，如果没有择取中国的旧文化，会产生出鲁迅的这种锋利无比的杂文来。

鲁迅认为避忌旧文化，乃是衰病无力，缺乏自信的表现；壮健，有魄力，富于自信的人决不会这样。“无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁条，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。”（《坟·看镜有感》）像这类人物，如果再不振作，就会更加衰弱下去，因为终日战战兢兢，先已丧失活气了。“我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，──老年人才如此。有力量，有自信力的人是不至于此的。”（《关于知识阶级》）如果知识阶级如此胆小，一听到俄罗斯，一看到俄国的小说，就怕得发抖，对西洋文明也唯恐受害，一动也不敢动，怎样能进步呢？将来必定要灭亡。他说汉唐虽有边患，魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，凡取用外来事物时，自由驱使，绝不介怀。而一到衰弊陵夷的时刻，神经就衰弱过敏，对外国东西，便推拒，惶恐，退缩，逃避。（参见《坟·看镜有感》）我们究竟是甘心当弱者，还是应该努力做强者？

　　他认为文艺上的创新必须择旧，一味害怕是决不行的。“要进步或不退步，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做既违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做出好东西来。”（《坟·看镜有感》）十年后他在论新木刻时，又指出有两条路，一条是“采用外国的良规，加以发挥，使我们的作品更加丰满”；另一条是“择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”。（《且介亭杂文·〈木刻纪程〉小引》）他认为我们对旧文化，无论是中国遗产中的精华还是外国遗产中的良规，实在都还知道得太少，吸收得太少。只要是优点，“即使那老师是我们的仇敌罢，我们也应该向他学习”（《且介亭杂文·从孩子的照相说起》）。

　　他说：“我已经确切的相信：将来的光明，必将证明我们不但是文艺上的遗产的保存者，而且也是开拓者和建设者。”（《集外集拾遗·〈引玉集〉后记》）你要在文艺上有新的建树吗？那就要保存遗产。保存当然不同于保古，保存下来也不是模仿和照搬，而只能是为了择取优点。如果只为复古、保古而保存，由于大家都反对复古、保古，遗产就保存不住。只有抱着革新的目的，认识到了择旧的重要作用，遗产才会得到大家的重视与爱护，所以真正的革命者才是最理想的遗产保存者，而遗产中的精华，亦只有在革命者手里才能得到开拓，并成为建设新文化的不可缺少的材料。难道我们还能把保存（择取）和开拓、建设割裂了来理解？

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