《心术》同步练习

概要： 秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶?委区区之韩、魏以当虎狼之强秦，彼安得不折而入于秦哉?韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。 夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉?不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉! 15.比较苏洵、苏辙《六国论》两文的异同点，填写下表： 篇名 项目 苏洵《六国论》 苏辙 《六国论》 观点 同 异 结构 同 异 写法 同 异 16

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   秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶?委区区之韩、魏以当虎狼之强秦，彼安得不折而入于秦哉?韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。
    夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦，秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以四无事之国佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此可以应夫无穷，彼秦者将何为哉?不知出此，而乃贪疆埸尺寸之利，背盟败约以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至使秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉!
   15.比较苏洵、苏辙《六国论》两文的异同点，填写下表：
           篇名 项目  苏洵《六国论》  苏辙 《六国论》
观点  同    
异    
结构  同  
异    
写法  同    
异    
 16.试以《六国新论》为题，从人才的利用和革新变法的角度写一篇文章，总结六国灭亡的教训，阐述新的观点。不少于700字。
【参考答案】
 1.C(宋仁宗年号)     2.B     3.C(使动用法)    4.B
 5.               古义：那实际上，           今义：副词，承上文转折
            古义：泛指组辈，           今义：父亲的父亲
            古义：以至于，               今义：表示另起话题的发语词
            古义：智谋和力量，      今义：智慧
            古义：旧例，                 今义：有情节的事情
  6.曹操、曹植、曹丕；王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王；韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩；苏洵、苏轼、苏辙；关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。
7.B．   8.B        9.A             10.D(以散文为主，简杂骈句)        11.A             12.B
13.B(暴为显露)             14.C
15：
           篇名 项目  苏洵《六国论》  苏辙 《六国论》
观点  同     六国灭亡，主要是内因。
异  六国破灭，弊在赂秦。  六国破灭，弊在自相屠灭。
结构  同        逐层深入
异  设置分论点，分论合议。  选 其一点深入击破
写法  同  具体分析，实事求是
异  议论有“破”有“立”，  重在立论
16.略
 

【心术】小解 　

◎  天蛇王

　　为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
　　（烦躁了几个月的心情终于在看到上面这句得到暂时的安定，其实仔细思考，烦躁的根源在于莫名的烦恼，当人处于不顺的时候，烦恼往往是莫名其妙的，也许就是看见别人一个很普通的动作，但一想自己的处境往往烦恼的厉害。但一旦找到烦恼的根源，就可以从根源彻底清除烦恼，而这根源就在于治心。感觉并不是非要作将才要治心，作一个普通人更要治心，心中烦躁是才是万恶之源，也许佛经中说的五毒都是源自无名的烦恼。看到“然后可以制利害，可以待敌。”这句对于一个普通人而言，个人理解就是先静静的破除烦恼，只有心情平静下来，才能回复正常的思维，才能拨开迷雾，仔细观察事物的真相。）
　　凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财。丰犒而优游之，所以养其力。小胜益急，小挫益厉，所以养其气。用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪，故虽并天下而士不厌兵。此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
　　（“凡兵上义，不义，虽利勿动。”这段我并不太同意，当然写这段的先生生活在千年前，在他生存的时代，正义与邪恶还很“清晰”，而且他坚信在他思维的“天下”中兴亡的规律就在于正义与否。但时代演变到今天，正义和邪恶的界限也许还存在，而区分的标准却含糊了。因为时代变了，人的思维也在变，今天的思维，多是在变化中的变化。“虽利勿动”这句恰恰讽刺了今天世界，甚至身边的人与事情，因为今天的人正是“有利一定动。”“凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。”这句说的太经典了，正是解释了外国人一直难以理解的一个问题：中国的古代的贵族一个个荒谬腐败但却没有人反抗，而底层的百姓被压迫到死，还是不乐意反抗。“夫惟士愚，而后可与之皆死。”说到了真谛。）

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