《人间词话》教案（人教版选修）

概要：4、“隔”与”“不隔”【36】 结合若干诗歌作品，说明王国维“隔”与“不隔”的理论。 作为王国维“境界”说的一个内容，在《人间词话》里王国维还提出了“隔”与“不隔”的观点，主张有“境界”的文学作品应该“不隔”。 所谓“不隔”，当是指语言清新平易，形象鲜明生动，具有自然真切之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之美。 “不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作用的美学思想的影响，同时更是受到了中国古代文艺美学思想，如钟嵘的“直寻”、司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王土禛的“神韵”等理论观点的影响，并与之一脉相承。 所谓“沁人心脾”、“在人耳目”、“如其口出”等，正是从欣赏者感受的角度，向作者提出审美要求的。王国维经常使用“隔”与“不隔”的术语，正是表达了这样一种思想：诗人要努力超越作品与欣赏者之间的鸿沟，使欣赏者与作家、作品溶为一体。 因此，纵观《人间词话》全书中所引有“境界”的“不隔”之作，固然有“采菊东篱下，悠然见南山”，“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的“物境”之作，但也不

4、“隔”与”“不隔”【36】  　　

结合若干诗歌作品，说明王国维“隔”与“不隔”的理论。 　　

作为王国维“境界”说的一个内容，在《人间词话》里王国维还提出了“隔”与“不隔”的观点，主张有“境界”的文学作品应该“不隔”。  　　

所谓“不隔”，当是指语言清新平易，形象鲜明生动，具有自然真切之美，不见人工雕琢之痕。反之，“隔”则是指语言雕琢，用典深密，精工修饰而缺乏平淡自然之美。  　　

“不隔”的思想吸纳了西方重视艺术直觉作用的美学思想的影响，同时更是受到了中国古代文艺美学思想，如钟嵘的“直寻”、司空图的“直致”、严羽的“妙悟”、王夫之的“现量”、王土禛的“神韵”等理论观点的影响，并与之一脉相承。 　　

所谓“沁人心脾”、“在人耳目”、“如其口出”等，正是从欣赏者感受的角度，向作者提出审美要求的。王国维经常使用“隔”与“不隔”的术语，正是表达了这样一种思想：诗人要努力超越作品与欣赏者之间的鸿沟，使欣赏者与作家、作品溶为一体。 　　

因此，纵观《人间词话》全书中所引有“境界”的“不隔”之作，固然有“采菊东篱下，悠然见南山”，“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的“物境”之作，但也不乏直抒胸臆、直接评论的“情境”之诗：“生年不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”；“服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素”。全无“意象”，却有“意境”，被王国维评为“写情如此，方为不隔。”【41】 　　

不论是“写情”还是“写景”，凡是能给人一种鲜明、生动、真切感受的方为“不隔”，所谓“语语都在目前，便是不隔”，也就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其词脱口而出，无矫揉妆束之态”。反之，若在创作时感情虚浮矫饰，遣词过于做作多用代字、隶事、游词，或强或弱地破坏了作品地意象地真切感，这就难免使读者欣赏时犹如雾里观花。归根结底，隔语不隔地关键还是在于作品本身是否真切地表达了“真感情、真景物”，境界全出的作品，欣赏者一定能得到不隔地审美感受，无境界的作品一定会给人“隔雾看花之恨”。 　　

5、境界与人格 　　

被国外学者称为“中国现代心理学之父”的王国维，也是中国第一个比较全面地把现代心理学知识运用到文艺理论中的学者。  　　

艺术家的心灵和自然有着不可分割的一致性。当我们把心灵放在自然这个概念下来思考时，我们说，心灵是自然最复杂、最能动的产物。自然从无数方面对心灵作了规定，心灵本身也是一种自然现象。艺术家就是从外部和内部两个方面来认识自然，把广阔世界及其纷纭万象吸收到自我中来，对它们深入体验、同情共鸣，使它们深刻化、明朗化，最后通过感性媒介，显现精神于经验领域，创造出心灵境界的客体。 　　

古代词论家认为，“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情，智慧、聪明才辩以出，随遇发生，随生即盛”，这里的“诗之基”，也正是“境界”的第一义谛。用王国维的话说，便是“词之本地”。 　　

在“境界”这个概念里，王国维凝聚了一切主体性因素。诗人的人格品性和他驾驭形式的才能的关系复杂。并非具有高尚品性的诗人都能熟练地驾驭艺术形式，也并非能熟练地驾驭艺术形式的人都有高尚的人格。在文学史上，“内美”、“修能”二者兼有而相得益彰的人毕竟是少数，权衡二者，王国维“尢重内美”。其实，重“内美”不仅是王国维对抒情诗人的要求，也是他对一切艺术家乃至一切人的要求。《人间词话》第四十四节云：“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”其中的“胸襟”，无疑指人的精神境界而言，是内美。 　　

王国维在《文学小言》中，也有一段话，表现出相同的观点：“三代以下之诗人，无过于屈子，渊明、子美、子瞻者。此子者虽无文学之天才，其人格亦自足千古。” 　　

重“内美”，是王国维独特的价值观。他的“境界”说，与其说是一种文学理论，倒不如说是一种人生哲学；与其说是对文学原则的论述，倒不如说是对审美人生态度的提倡——这也正是他的精神导师叔本华、尼采的作法。如果说叔本华、尼采把艺术抬到至高无上的地位，主张以艺术解决人生的根本问题，是针对资本主义社会的腐朽、庸俗，那么王国维对艺术的推重，对天才的呼唤，则是为了使我们古老蓑微的民族之魂走向新生之路。王国维生活的时代，是我们民族史上最耻辱的时代，也是民族精神萧索、萎靡的时候，九州生气所恃，不仅是风雷激荡的政治变革和快马加鞭的经济发展，更重要的是民族精神的觉醒；不仅需要政治家，还需要“精神界之战士”。 　　

所以三种境界是作大事业大学问者必须经历的。 　　

教后感言：《人间词话》的学习，使我自己提升了不少。 　　

          一部分学生的兴趣没有提起来，被动学习，收获不大。兴趣大的同学，如于洋洋、李楠、常玉婷、尹帅、刘艺潇等收获就大。　　

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