《人间词话》教案（人教版选修）

概要：高中语文新课标语文选修课程开发《人间词话》（选读）预案新疆伊宁市第三中学 李云【设计说明】 高中语文新课程标准加强了选修课程的建设。认为选修课必须与必修课一起共同构筑学生的学习大厦，体现课程的基础性、选择性和多样性的统一，使之更好地实现语文教学的综合效应和整合功能。 选修课程设计的五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著选读。 文化论著研读：要指导学生通过阅读论著、调查和梳理材料，增强文化意识，学习探究文化问题的方法，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。 【《人间词话》选读】 王国维的《人间词话》是重要的近代文艺美学论著，也是古代诗词曲鉴赏的典范之作。通读全书，了解基本内容，初步领悟王国维词学、美学理论的民族特色，以及它所接受的外来影响。阅读《人间词话》，要侧重从作品鉴赏的角度领会其基本理论观点，对书中涉及的古代诗词曲作品有所接触和感知，并用来帮助对王氏理论观点的了解。 【教学设计】 为学生选印26则词评及注释。要求学生熟读并背诵相关词评及注释诗词。写作读书随笔。 课外自学课时：6课时 课堂教学：

高中语文新课标语文选修课程开发　　

《人间词话》（选读）预案　　

新疆伊宁市第三中学  李云　　

【设计说明】 　　

高中语文新课程标准加强了选修课程的建设。认为选修课必须与必修课一起共同构筑学生的学习大厦，体现课程的基础性、选择性和多样性的统一，使之更好地实现语文教学的综合效应和整合功能。 　　

选修课程设计的五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著选读。 　　

文化论著研读：要指导学生通过阅读论著、调查和梳理材料，增强文化意识，学习探究文化问题的方法，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。 　　

   【《人间词话》选读】 　　

王国维的《人间词话》是重要的近代文艺美学论著，也是古代诗词曲鉴赏的典范之作。通读全书，了解基本内容，初步领悟王国维词学、美学理论的民族特色，以及它所接受的外来影响。阅读《人间词话》，要侧重从作品鉴赏的角度领会其基本理论观点，对书中涉及的古代诗词曲作品有所接触和感知，并用来帮助对王氏理论观点的了解。 　　

【教学设计】 　　

为学生选印26则词评及注释。要求学生熟读并背诵相关词评及注释诗词。写作读书随笔。 　　

课外自学课时：6课时 　　

课堂教学：2课时 　　

【教学重点】三种境界   王国维主要美学观点 　　

【教学内容】 　　

一、导语设计：源远流长丰富多彩的古代诗词是中华民族传统文化宝库中的璀璨明珠，有着超越时空的魅力。优秀的文化遗产需要我们去继承，优秀的诗词犹如浩瀚的海洋，诗话、词话又是浩瀚诗词海洋中里的一叶扁舟，载着我们惬意徜徉。今天我们就乘上《人间词话》这叶扁舟，荡浆诗词海洋。 　　

【诗话】中国古代诗歌理论批评的一种形式。诗话的萌芽很早﹐钟嵘的《诗品》﹐过去有人看作是最早的一部“诗话”著作。唐人大量的论诗诗﹐更进一步接近了后世所说的诗话，如杜甫的《戏为六绝句》，“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”高度评价了初唐四杰在文学史上的崇高地位和深远影响。“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。”表明了杜甫的学习态度和艺术追求。  　　

 诗话正式出现在宋代。第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。还有严羽的《沧浪诗话》等。清代诗话在理论批评方面取得了令人瞩目的成就。  　　

    诗话﹑词话﹑曲话等的一般特点是﹕多数并不以系统﹑严密的理论分析取胜﹐而常常以三言五语为一则﹐发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。而它们的理论价值﹐通常就是在这些直接性的感受和意见中体现出来的。主要代表作有： 　　

《诗式》唐•释皎然 ，《二十四诗品》唐•司空图， 《六一诗话》宋•欧阳修 ，《白石诗说》宋•姜夔 ，《沧浪诗话》宋•严羽。 　　

 王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》﹐在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。 　　

王国维接受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。（叔本华代表作《作为意志和表象的世界》，推荐《人生的智慧》。尼采主要作品《悲剧的诞生》、《偶像的黄昏》，他大声疾呼：上帝死了，主张“重新评估一切价值”，并创造新的价值观） 　　

王国维的死，是近代中国文化界的公案。练习册阅读题《王国维之死》（刘再复）：“你的笔，像长天的彩虹，吸取对西方科学的亮光，把她撒在故园的土地上。” 　　

    《人间词话》的理论核心是“境界”说。最初发表的64则，约略可以分成两个部分：前九则为标举“境界”说的理论纲要，后面部分是以“境界”说为基准的具体批评。 　　

二、通过自学同学们对《人间词话》及作者王国维应该有了一个大概的了解。 　　

我们一起来诵读《人间词话》。下面我们请出朗诵段主持——吴珂 　　

    第一、诵读《人间词话》及相关诗词 　　

      齐读，男生齐读，女生齐读；5名学生单独朗诵，男生读词评，女生读词作。 　　

三、优秀的作品是需要我们去诵读，读出智慧的奇遇，灵光的闪耀，魂魄的悸动，无以言说的感动。在优秀作品的诵读中，我们荡涤精神的尘埃，刺破情感的平庸，点燃神奇的魅惑。是诵读让我们口有余香，心有光明。诵读让我们走近王国维的世界，让我们走进“三种境界”。 　　

下面让我们一起来解读三种境界。有请主持人—— 　　

第二、感悟《人间词话》，重点谈“三种境界” 　　

5名学生主题发言，提前写稿（要求：标题、关键词、主要观点、宣读） 　　

四、《人间词话》就是这样凭借着“三种境界”进入我们的视野，三种境界的解读见仁见智，众说纷纭，从原作者创作的初衷来看，王国维的诠释是断章取义的。王国维自己说：“遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”我这样说恐怕原作者都不同意，但我就这样解释了。这里运用了西方接受美学的观点，这个作者的一部作品，在被读者接受的时候，真个读者可以有很多的自由想象、联想，而作者不一定有这个意思，“作者未必有此意，读者何妨有此想”，“作者心中未必然，读者心中未必不然”。西方文学理论称之为Potential effect。王国维有关三种境界的理论，是西方文论与传统词学的结合。（尼采认为通向智慧的三阶段：合群时期——崇敬、顺从、仿效随便哪一个比自己强的人；沙漠时期——崇敬之心破碎，自由精神茁壮成长，一无牵挂，重估一切价值;创造时期——在否定的基础上重新肯定，这种“肯定”不是出于”“我”之上的某个权威，而仅仅是处于我自己，我就是命运。顺从——怀疑——创造，即肯定——否定——再肯定）我们可以先对“境界”作这样的解释：它是精神个体的发展所达到的程度；或者就是指人的心灵这个多方面内在联系着的、发展着的能力和经验的统一体本身。人生有三种境界，王国维说古今之成大事业者、大学问者，必须经历三种境界。很多人将之理解为它不只是做诗的境界、做学问的境界，也是生活的境界、事业的境界、人生的境界。 　　

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