《咏怀八十二首（其一）》学案

概要：古语云：“酒后吐真言”，但在别人眼中酒后吐得也许是醉语，“醉语”便不是真话，所以就不必为此惹麻烦。“钟会数以时事问之（籍），欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免”。在一个复杂的政局中，居心险恶者是可以从任何一个角度加人罪名，置人死地的，阮籍对此心知肚明。 鲁迅对阮籍的饮酒这样评价：“他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境，其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就很难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到别人的原谅。只要看一次司马懿（按：当为司马昭，此为鲁迅误记）求和阮籍结亲，而阮籍一醉便是两个月没有提出的机会，就可以知道了”。 以酒避祸，可以保一时之命，但不可保一世之命。对于阮籍来讲，再好的酒也只能醉“六十日”，他多半的时间还是处于清醒之中。他的内心深处还有理想，有追求。处于这种境况下饮酒，即使喝再多的酒也不会醉，因为在他的心里还有一种“高级需要”没满足。饮酒是为了清醒，饮酒是为了人性的回归。 “阮籍母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升”。“及将葬”又“饮二斗酒，然后临诀”。 母

古语云：“酒后吐真言”，但在别人眼中酒后吐得也许是醉语，“醉语”便不是真话，所以就不必为此惹麻烦。“钟会数以时事问之（籍），欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免”。在一个复杂的政局中，居心险恶者是可以从任何一个角度加人罪名，置人死地的，阮籍对此心知肚明。   

鲁迅对阮籍的饮酒这样评价：“他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境，其时司马氏已想篡位，而阮籍名声很大，所以他讲话就很难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到别人的原谅。只要看一次司马懿（按：当为司马昭，此为鲁迅误记）求和阮籍结亲，而阮籍一醉便是两个月没有提出的机会，就可以知道了”。   

以酒避祸，可以保一时之命，但不可保一世之命。对于阮籍来讲，再好的酒也只能醉“六十日”，他多半的时间还是处于清醒之中。他的内心深处还有理想，有追求。处于这种境况下饮酒，即使喝再多的酒也不会醉，因为在他的心里还有一种“高级需要”没满足。饮酒是为了清醒，饮酒是为了人性的回归。   

“阮籍母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升”。“及将葬”又“饮二斗酒，然后临诀”。      

母丧饮酒礼法大忌，是大不孝的反映。阮籍连续饮酒两次，这又是大大的不孝了！但他在第一次饮酒后“吐血数升”，第二次饮酒后，“又吐血数升”，“毁瘠骨立，殆至灭性”。试问母终不饮酒的人中，又有几个像阮籍那样哀伤到几乎断送性命的地步。这才是一个人所具有的“性至孝”。阮籍是在借酒哀悼自己的母亲，亦是在呼唤内心的人性。   

又“邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣妇饮，醉卧便卧其侧。籍不自嫌，其夫察之而不疑也”。在那个男女授受不亲的时代，阮籍能“卧其侧”而且其“夫察之而不疑”。这一方面说明阮籍的人格魅力得到了认可；另一方面也说明人与人之间有许多共同的东西，有许多真、善、美的通性。当一个人用他的真实来处事时，别人也会深深体会到，即便在门阀制度等级森严的魏晋。   

他是在借酒麻醉自己，更是在借酒清醒自己。阮籍没有醉过，但他又不得不时刻处于醉中。饮酒是为了醉，因为只有醉才可能保命；饮酒也是为了清醒，因为只有在清醒时他才能找到至纯至善的人性。他想醉，但醉不了；他不想醉，但也醒不了。   

面对残酷的现实，他只能醉，因为一醉可以保性命。但醉酒不可以忘掉自我，忘掉一切。酒在面对内心深处痛苦挣扎的灵魂时，它的效力早已失效了，偶尔散发出的沉香，往往也会成为灵魂的清醒剂。他从没有借酒消愁，因为他早已知道“借酒消愁愁更愁”。与其愁，还不如用酒来抒发自己的理想。虽然不能实现，但至少可以感受到痛快淋漓，让生命的自由意志得到体现。   

只有阮籍，才真正懂得酒。酒在阮籍那里已成了一个变化多端的精灵，它热似炽火，冷如酷冰；它软如锦缎，又利似钢刃；它能使人保命，又能使人清醒；它能使人勇敢地沉沦到深渊的最低处，又能使人在绝对的自由空间中尽情翱翔。酒是阮籍的知己，但除了酒，他还有一个知己，那就是啸。

（三）长啸之后书情怀——济世与遗世的矛盾   

阮籍不仅“嗜酒”，而且还善啸。《渊鉴类函》卷二六七引《白氏六帖》曰：“阮嗣善啸，声与琴谐”。他之所以啸，因为啸能像酒一样成为自己的知己。   

啸，源于南楚巫文化，其发展与方士和道徒的活动有密切联系。阮籍的啸，不具有原始的巫术色彩。他的啸是一种感情独白，是一种很少有人通晓的语言，是人生哲学和生命自由的真情吐露。   

《晋书》本传曰：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神道气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也”。又《世说新语•栖逸》载：“阮步兵啸闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上际黄农玄寂之道，下考三代盛德之美。以问之，仡然不应。复叙有为之外，栖神导气之术，以观之，彼犹如前，凝瞩不传。籍因对之长啸。良久，乃笑曰‘可更作’。籍复啸。竞尽，退，还半岭许，闻上然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也”。    

阮籍与孙登、苏门真人的交流不是通过言语这种方式，而是通过啸来交流的。交流的内容我们无从而知。但阮籍之啸是一种十分强烈的感情活动。在那个人人自危、风雨如晦的时代，许多名人成了统治者的“下酒菜”。阮籍在朦胧处事的同时，选择了啸作为抒发情感的方式。他在啸中思索着人生现实，宣泄着苦闷之情。他想实现他的“济世志”，展示个性的生命自由，追求人生的真谛。他感悟到生命是短暂的，却又是举步维坚艰的。可以想象在苏门山中那空旷的山谷中，阮籍的啸飞入云端，绕入八荒四野，如梵琴拨响，如百凤齐鸣，是抑郁，是悲惨，是壮志不能酬的无奈。在刹那间，如大河决堤、暴雨倾盆，感情的洪水一下子奔腾而出。这种情感在成公绥的《啸赋》中有更可得到充分验证。他写道：“逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事。……狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈俗而遗身，乃慷慨而长啸”。又云：“舒蓄思之悱愤，奋文结之缠缠”。满腔的悱愤，积压心头，诗人的苦闷可想而知。阮籍不是在啸，他是在寻找济世的舞台，用生命倾诉人性。啸是自然之音，是天籁之音，更是生命之音。他的希翼，他的追求，他的理想，无不深寓于他的啸声中，流云为之哭泣，世人为之震颤。这就是阮籍，柔弱的外表下有一颗刚劲的心。他用生命冲决着世俗的长堤，挑战着世俗的权柄。   

阮籍从苏门山归来后，写了《大人先生传》。他在文中写道：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形”。“吾乃飘飖于天地之外，于造化为存，……于天地同始”。在这里，阮籍的大人、至人是一副道家的模样，这也折射出他想遗事的思想。但这真的是他的思想吗？否也！他之所以写大人是现实中没有大人，看似美好的世外画卷，恰恰说明了他内心的无奈与焦虑。现实中的忧虑，化作了“际天地之始，言神农、皇帝之事”无所不能无所不通的至人。他是在勾画世外桃源，同时也表达了内心的无奈。退一步讲，即使真想当大人那也是在理想实现以后，是在生命的自由得到充分的体现以后。他写《大人先生传》是在陈述一个可悲的现实，也是在控诉当时的当权者。这是他的悲哀，也是魏晋的悲哀。文人在现实中很容易幻想，但阮籍同时也多了几声苦骂。

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