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《恶乎往而不可》导学案2(人教版高二选修教案)

[10-21 00:01:39]   来源:http://www.88haoxue.com  先秦诸子选读   阅读:68354

概要:三、熟读课文,纠正学生不正确的读音。四、学习重难点字词句 五,研习文本1.看题目及课文思考,什么叫做“兼相爱,交相利”?2. 在墨子眼中,“天下之害”有哪些具体体现?3.为什么会出现这种局面?用什么方法可以消除?4.墨子这种看法是否正确? 5.你对“兼相爱,交相利”有何看法?也可以谈谈它给你的启迪。6.墨家思想与儒家思想有何不同?六、写作特点 “有路可走,卒归于无路可走。屈子是也;无路可走,卒归于有路可走。庄子是也。”(刘熙载《艺概》)教师提示:屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的,陈子龙说,“庄子游天地之表,却诸侯之聘,自托于不鸣之禽,不材之木,此无意于当世者也”,而屈子则“自以宗臣受知遇,伤王之不明而国之削弱,悲伤郁陶,沉渊以没,斯甚不忘情者也。”(《谭子庄骚二学序》)同样是否定社会,庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪,从而离世;屈原寄情楚国,意欲改造现存社会而不得,唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生:“有路可走,卒归于无路可走,屈子是也;无路可走,卒归于有路可走,庄子是也。”(刘熙载《艺概》)相异的人生选择决定了相异的人生结局,并形成了其

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三、熟读课文,纠正学生不正确的读音。

四、学习重难点字词句

五,研习文本

1.看题目及课文思考,什么叫做“兼相爱,交相利”?

2. 在墨子眼中,“天下之害”有哪些具体体现?

3.为什么会出现这种局面?用什么方法可以消除?

4.墨子这种看法是否正确?  

5.你对“兼相爱,交相利”有何看法?也可以谈谈它给你的启迪。

6.墨家思想与儒家思想有何不同?

六、写作特点 

“有路可走,卒归于无路可走。屈子是也;无路可走,卒归于有路可走。庄子是也。”(刘熙载《艺概》)

教师提示:屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的,陈子龙说,“庄子游天地之表,却诸侯之聘,自托于不鸣之禽,不材之木,此无意于当世者也”,而屈子则“自以宗臣受知遇,伤王之不明而国之削弱,悲伤郁陶,沉渊以没,斯甚不忘情者也。”(《谭子庄骚二学序》)同样是否定社会,庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪,从而离世;屈原寄情楚国,意欲改造现存社会而不得,唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生:“有路可走,卒归于无路可走,屈子是也;无路可走,卒归于有路可走,庄子是也。”(刘熙载《艺概》)相异的人生选择决定了相异的人生结局,并形成了其对比互补的人生境界。

同学们,当我们面临人生的困境时,读一读庄子,或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。

教师范读,学生自由读。
要求,读要正确,读出文章的意义。


吾与之友矣(名作动,做朋友,交朋友)
伟哉夫造物者(主谓倒装)
颐隐于齐(“脐”)
跰鲜而鉴于井(状语后置)
女恶之乎(“汝”)
亡,予何恶(“无”;宾语前置)
予因以求时夜(“伺”)
此古之所谓县解也(“悬”)
其妻子环而泣之(古今异义;为动,为……而哭泣)
伟哉造化(主谓倒装)
又将奚以汝为?将奚以汝适?(宾语前置)
东西南北,唯命之从(名作动,向东向西向南向北;宾语前置)
不翅于父母(“啻”)
彼近吾死而我不听(使动,使……接近)
劳我以生,佚我以老,息我以死(使动,使……辛劳;“逸”,使……安逸;使……休息)
故善吾生者,乃所以善吾死也(形作动,善待;古今异义)
今一犯人之形而曰,人耳人耳(古今异义,犯,承受;后应读为“人之形”;名作动,成了人)
恶乎往而不可哉(宾语前置)

丈夫与之处者(古今异义)
无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下(使动,使……饱满;使……惊骇)
知不出乎四域(“智”)
且而雌雄合乎前(古今异义,女人和男人)
是必有异乎人者也(状语后置)
无几何也(古今异义,多久)
不爪剪(宾语前置)
取妻者止于外(“娶”)
而知不能规乎其始者也(“智”;“窥”)
故不足以滑和(“汩”)
使日夜无郤而与物为春(“隙”)
是接而生时于心者也(“是”)
吾以南面而君天下(古今异义,代称君王之位;名作动,统治)
恐吾无其实(古今异义,实在的和绩)
轻用吾身而亡其国(使动,使……陷于危亡)

“恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》,子来有病,“喘喘然将死”,可他却“成然寐,蘧然觉”,一片安宁。究其原因,子来说:“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”意思是说,我子来现在完全把天地当作大炉子,把造化当作造诣极高的铁匠,到哪里去不可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。庄子借子来之口,形象阐释了自己“安时处顺”的思想,告诉人们如何面对困境乃至绝境。

明确:“曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴。”变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。
明确:“安时而处顺,哀乐不能入也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。

明确:“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。

明确:第1则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境,但一定要保持内心的平静,靠“道”,靠巨大的精神力量实现人生的突围,不能被困境压倒。

自古或有能违父母之命者矣,未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。死生犹昼夜耳,未足为远也。时当死,亦非所禁,而横有不听之心,适足悍逆于理以速其死。其死之速,由于我悍,非死之罪也。彼,谓死耳;在生,故以死为彼。理常俱也。人耳人耳,唯愿为人也。亦犹金之踊跃,世皆知金之不祥,而不能任其自化。夫变化之道,靡所不遇,今一遇人形,岂故为哉?生非故为,时自生耳。务而有之,不亦妄乎!人皆知金之有系为不祥,故明己之无异于金,则所系之情可解,可解则无不可也。寤寐自若,不以死生累心。

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