传记选读《徐霞客传》课文解读

概要： 第8自然段，介绍徐霞客的滇南抒怀。 【补充注释】 ①[布衣]普通百姓。 ②[恨]遗憾。 第9自然段，转述刘履丁的话，介绍徐霞客辞世的情形，对徐霞客重友情的品格予以褒扬。 【补充注释】 [据床]躺在床上。 第10自然段，将徐霞客与王玄冲比照，对其出游的贡献进行总结评述。 【补充注释】 ①[教息】《徐霞客游记》附录《徐霞客传》(上海古籍出版社1980年版)作“数息”。均为佛教用语，指一种靠静念调养身体的方法。 ②[负笈而去]背负箱子走开了。 ③[殆庶几乎]大概差不多吧。 (3)精华鉴赏。 徐霞客是明代杰出的地理学家、旅行家，本文为我们留存了徐霞客的动人事迹。作为一篇传记文，本文并未对徐霞客的一生作详细的描述，而是抓住最能体现传主性格与成就，也最能打动作者心灵的事件来写。从本文所写看，徐霞客是一个性喜山水(“奇情郁然，玄对山水”“有再三至，有数至，无仅一至者”)、善游山水(“其行也，从一奴，或一僧；一杖，～濮被。不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里。凌绝壁，冒丛菁，扳援

    第8自然段，介绍徐霞客的滇南抒怀。

    【补充注释】

    ①[布衣]普通百姓。

    ②[恨]遗憾。

    第9自然段，转述刘履丁的话，介绍徐霞客辞世的情形，对徐霞客重友情的品格予以褒扬。

    【补充注释】

    [据床]躺在床上。

    第10自然段，将徐霞客与王玄冲比照，对其出游的贡献进行总结评述。

    【补充注释】

    ①[教息】《徐霞客游记》附录《徐霞客传》(上海古籍出版社1980年版)作“数息”。均为佛教用语，指一种靠静念调养身体的方法。

    ②[负笈而去]背负箱子走开了。

    ③[殆庶几乎]大概差不多吧。

    (3)精华鉴赏。

    徐霞客是明代杰出的地理学家、旅行家，本文为我们留存了徐霞客的动人事迹。作为一篇传记文，本文并未对徐霞客的一生作详细的描述，而是抓住最能体现传主性格与成就，也最能打动作者心灵的事件来写。从本文所写看，徐霞客是一个性喜山水(“奇情郁然，玄对山水”“有再三至，有数至，无仅一至者”)、善游山水(“其行也，从一奴，或一僧；一杖，～濮被。不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里。凌绝壁，冒丛菁，扳援下上，悬度绠汲，捷如青猿，健如黄犊。以盔岩为床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、猩父为伴侣。T罗T罗粥粥，口不能道词；与之论山经，辨水脉，搜讨形胜，则划然心开”)、争奇逐胜(攀登雁山绝顶可以为证)、重视亲情友情(孝敬母亲，与陈木叔、黄道周友好，黄道周入狱后，他特意派长子前去探望。背负静闻尸骨，了其心愿。赠作者奇材虬根等等)、富于科学探究精神(游览必定实地考察，“其书数万言，皆订补桑经郦注及汉宋诸儒疏解《禹贡》所未及”)的人。作者在文章的最后一段，借王玄冲比拟徐霞客，对徐霞客的价值予以评价，见识高超。

    本文引用了传主的一些言论，均能传神地表现出传主的性格。徐霞客性格好胜、能吃苦，对自己的一生颇为满意，都是通过自己的言谈表现出来的，这就使这篇传记显得很有真实性。

    本文所写徐霞客的个别游踪，有想像夸大的成分，这是作者未能深入了解传主的经历所致。同时，由此也可以见出作者对传主发自心底的赞赏。前人及今人对此都有所辨正，这在前面的注释中已经有所解说。

(4)参考译文。

    徐霞客名弘祖，是江阴梧塍里人。高祖徐经和唐寅一同应乡试中举人，后一起因考试作弊而被取消资格。唐寅曾经用倪云林的画卷偿还赌博所输掉的三千钱财，真迹还在他家里。徐霞客生在乡里，却奇情充沛，十分喜欢山水，种田侍奉老母亲，出钱请人代替服劳役，好像笼子里的鸟一样，窘迫不得舒展，容易触到边沿，经常想着飞走。

    30岁的时候，母亲让他出游。每年的夏、春、秋三季出游，秋冬天冷的时候，拜望长辈，把这当作常例。东南地区美丽的山水，像东西洞庭、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林，浙西的径山、天目，浙东的五泄、四明、天台、雁岩、东海落迦等山，都是他十分熟悉的地方。有去过两三次的，有去过多次的，没有只去过一次的。

    他出行，只带着一个奴仆，有时是一个僧人；一根拐杖，一件包袱。不刻意整束行装，不包裹食物；能忍受饥饿几天不吃饭，能遇到什么食物就吃什么食物，并能吃饱，能徒步跑几百里。攀登陡峭的山壁，踏过丛生的竹林，上下攀援，空中横渡山谷，像拿绳索打水一样。敏捷得如同猿猴，强健得如同黄牛。把高峻的山岩当作床席，用山中的溪水饮食沐浴，把山魅、木客、猴子、大猿当作伴侣。昏昧柔弱的样子，好像不怎么会说话；可一旦和他讨论辨析山水的脉络，搜寻探讨各地的形胜，就突然变得能言善辩起来。平常也未曾写过华丽的文章，但出游到几百里的地方，却能靠着破壁枯树，点燃松枝干穗，拿笔快速地记录，(写出的东西)好像是记得清清楚楚的账目，好像是高手画的美丽图域，即使是很会写文章的人也没法超过他。

    游览天台山、雁荡山回来，拜访陈木叔在临海的住处。陈木叔问他：“到过雁荡山的最高峰吗?”徐霞客不敢肯定地回答。天刚亮，他人已经不见了。十天以后回来了，说“我从小道，手拉藤条登上了大小龙湫，走了三十里，看到一个坑洼，是大雁住的地方。攀登陡峭的山路，走了十多里，发现正德年间白云、云外两位高僧的圆形草屋还在。又上行二十多里，山顶劲风逼人，有好多麋鹿围绕着我住下。住了三宿而才开始下山。”他和人争奇斗胜，以身家性命相赌，都是这类情况。不久游览了黄山、白岳、九华山、庐山；到了福建，爬了武夷山，泛舟九鲤湖；到了湖北，拜谒了武当山；向北游览了齐鲁、燕冀、嵩山洛水；登上了华山，下山经过青柯坪，心中惊动想着回家，回家后发现他母亲正生着大病，咬着手指盼望着他呢。

    母亲去世，服丧期满，他更加放开心志游览远方。在福建拜访了黄石斋，看遍了福建的胜山，都不是当地人所熟知的。登上了罗浮山，拜谒了曹溪，回来又在黄山追访黄石斋。来回上万里，好像是在近处漫步。从终南山南走峨眉山，跟从山中的百姓采药，住在山洞里面，八天没有吃到熟东西。到了峨眉山下，正碰上奢崇明反叛朝廷的战争，只好返回。一个人带着炊具，寻访了塞外的常山，走遍了北方险要的关塞，回来到我的拂水山庄拜访，开心地谈论四游、四极，九州、九府，纵横变化，清楚得好像是谈论手掌中的事。说从前人记载天文地理，很多都是抄袭附会。长江黄河二条经脉，山与水两者之间的界限，从有记载以来，大多局限于中原之内，打算游览昆仑山等中原以外的地方，直到西北沙漠地区才回来。乘坐一艘树叶般的小船，大雨淋湿了小船，邀请他上岸，不愿意。说：“这就好比山泉猛下，撞击肩和背，实在是快活啊。”

    1636年9月，辞家西行。僧人静闻愿意登鸡足山，礼拜迦叶，请求跟从。在湘江遇到了强盗，静闻被伤害致死。用盒子盛放他的尸骨，背着尸骨前行。泛舟洞庭湖，上了衡山，登遍七十二座山峰。再登峨眉山，北面抵达氓山，最远到了松潘。又向南过了大渡河，到黎州雅州，登上了瓦屋山、晒经山。又沿着金沙江，最远到达出产牦牛的西南边塞地区。由金沙江向南，渡过澜沧江，由澜沧江向北寻觅到了盘江，大都在西南少数民族居住的地区，贵州、云南等地好看的地方几乎都看遍了。渡过丽江，在点苍、鸡足山休息。把静闻的尸骨埋葬在迦叶道场里，了却了静闻的夙愿。由鸡足山向西出玉门关好几千里，到达昆仑山，直至星宿海，离开中原地区有三万四千三百里。登上半山，风吹着衣服，好像要坠下来，看见了方外黄金宝塔。又走了几千里，到达西番，拜见了大宝法王。鸣沙山以外，都被称作胡国，像述卢、阿耨等名就是，道路远近不能知道。《西域志》说西北沙漠地区阻隔遥远，看见人马攒下的尸骨就是标记，鬼魅热风，没有逃脱得了的。玄奘法师曾经受过许多恶魔的折磨，全记载于他的本传里。徐霞客很短的时间内往返，就好像到城市的郊外一样。

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