《李娃传》是唐代牛李党争的产物吗?

概要： 因此 ，有一件事可以确定了，如果白行简真是《李娃传》作者的话，他所记故事的内容绝不是从他的伯祖那里得知的，而是晚到长庆元年，即他死前五年才从新昌宅听到的。一同听说话的人，除了元镇、白居易之外，必定还有白敏中。 二、只是他们所听到的《一枝花话》与如今传世的《李娃传》是不是情节完全一致，而且说的确是真人真事呢? 首先，可以肯定的是，《话》中的主人李娃确实是个娼妓。今元稹的诗集中留有《李娃行》一个题目，可惜只剩下三组断句:即“髻握峨峨高一尺，门前立地看春风。”“平常不是堆珠玉，难得门前暂徘徊。”“玉颜婷婷阶下立。”从前两个断句中可以看出她既非大家闺秀，也不是良家女子。这个“话”既然能一下子说了四个时辰，可见情节一定十分曲折。但是，这个和李娃有关系的男子是否就是荥阳生?最后的结局是否就是他父亲作主，明媒正娶地把李娃娶为正妻，而且李娃最后还封了汧国夫人呢?这两个问题乃是揭开《李娃传》为了某种目的改变了《一枝花话》原始面目男主人公的姓氏，而且安上了一个他娶娼妓为正妻这种根本不可能出现的结局的关键。下面，让我们

《李娃传》是唐代牛李党争的产物吗?,标签：综合资料大全,http://www.88haoxue.com
            因此 ，有一件事可以确定了，如果白行简真是《李娃传》作者的话，他所记故事的内容绝不是从他的伯祖那里得知的，而是晚到长庆元年，即他死前五年才从新昌宅听到的。一同听说话的人，除了元镇、白居易之外，必定还有白敏中。
            二、只是他们所听到的《一枝花话》与如今传世的《李娃传》是不是情节完全一致，而且说的确是真人真事呢?
             首先，可以肯定的是，《话》中的主人李娃确实是个娼妓。今元稹的诗集中留有《李娃行》一个题目，可惜只剩下三组断句:即“髻握峨峨高一尺，门前立地看春风。”“平常不是堆珠玉，难得门前暂徘徊。”“玉颜婷婷阶下立。”从前两个断句中可以看出她既非大家闺秀，也不是良家女子。这个“话”既然能一下子说了四个时辰，可见情节一定十分曲折。但是，这个和李娃有关系的男子是否就是荥阳生?最后的结局是否就是他父亲作主，明媒正娶地把李娃娶为正妻，而且李娃最后还封了汧国夫人呢?这两个问题乃是揭开《李娃传》为了某种目的改变了《一枝花话》原始面目男主人公的姓氏，而且安上了一个他娶娼妓为正妻这种根本不可能出现的结局的关键。下面，让我们引据可信的资料，认真考索一下这两个问题正确的答案。
            先研究第二个问题
            魏、晋与南朝，以“九品官入法”取士，后来形成了多个“士族”世家，士族有特权早于寒族起家为官，为了保护这种特权，他们不与寒族通婚。到了唐代取士用科举制，士族丧失了t世袭作官的特权，但是士族只能与士族通婚的社会习惯还保留着。唐太宗令高士廉等修《氏族志》，确定全国各郡的大姓(亦即尚有的士族)398个(亦作266个)，最后有一大段文字说明编定此志的目的:
            今贞观八年五月十日壬辰，自今已后，明加禁约，前件郡姓出处，许其通婚媾。结婚之始，非旧委怠，必须精加研究，知其囊谱，相承不虚，然可为匹。其三百九十八姓之外又二千一百杂胜，非史书所载，虽预三百九十八姓之限，而或媾官混杂。或从贱入良，营门杂户，慕容③商贾之类，虽有谱，亦不通(指通婚)，如有犯者，剔除籍。
            这里，能入《士族志》的85郡共398姓，这398姓可以互相通婚。另外，不人志的2100个杂姓，不许与398姓通婚。如果通婚入志的一方从志中除名(个人除名，不是全姓除名)，从此也成为杂姓。还不止此，在398姓中，还有几个更高贵的，就是从北朝沿袭而来的几个高门:博陵崔，清河崔，范阳卢，赵郡李、陇西李、荥阳郑，太原王。当时被称为五姓七家。这五姓到了唐初，失去了世代高官显宦的特权，但社会地位还是很高的。和他们通婚，得送上很高的聘礼，太宗因为大臣房玄龄、魏征、李勣都争着与他们联姻，非常生气地说:“我与山东崔卢李郑，旧既无嫌，为其世代衰微，全无冠盖，犹自云士大夫。婚姻之间，则多邀钱财。才识凡下，而偃仰自高···我不解人间何为重之?”于是在《氏族志》中将崔干由第一等贬为第三等。到了高宗时，这五姓的社会地位仍然很高。他不得不下诏“后魏陇西李宝，太原王琼，荥阳郑温，范阳卢子迁、卢浑、卢辅，清河崔宗伯、崔元孙，前燕博陵崔鼓，晋赵郡李楷，凡七姓十家(子孙)，不得自为婚。”于是这十个家族的后代，自称“禁婚家”，“益自贵，凡男女皆潜相聘娶，天子不能禁”(《新唐书·高俭传》)。这种情况，到了晚唐时依然没有改变，《新唐书·白敏中传》:“初，帝(宣宗)爱万寿公主，欲下嫁士人。时郑颢(荥阳郑)擢进士第，有阀阅，敏中以充选。颢与卢氏(范阳卢)婚，将授室而罢，衔之(恨白敏中)。”，《李娃传》中的荥阳公与生，分明是荥阳郑氏家族中人，门第高贵，非高门不能与之论婚姻。
            再看李娃，她是平康里中的妓女。据孙棨《北里志》(专谈长安平康坊妓女的书):“平康里，入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。妓中有铮铮者，多在南曲、中曲。”《李娃传》:“生···尝游东市还，自平康东门入，将访友于西南，至鸣坷曲。”那便是李娃的住处，应该属于南曲。据李娃自言，她“为姥子，迨今有二十岁”，看来她是从小卖给假母的。《北里志》云:“妓之母，多假母也，亦妓之衰退者为之。诸女自幼丐育···皆冒假母姓呼。”李娃并不姓李，但她住在南曲，应是妓中铮铮者。虽然最后还能用自己的私房钱千金赎出身来，却根本不能嫁与已经为官的荥阳生为妻。她明白自己的身份，才说“愿以残年归养老姥。君当结媛鼎族，以奉蒸尝，中外婚媾，无自黩也。’生苦苦哀求，她也只让步到送生到剑门，然后自回长安，生也不得不许诺了。李娃这时已经赎了身，所爱的人正途出身为官，她又为何不嫁与他，随他一同去成都了呢?原来依唐朝制度，有两种障碍阻止她达到这个目的。一、如前所云，荥阳生真个姓郑的话，他娶妻必求门当户对，绝不可以娶一个随假母姓的女子。这是《氏族志》所规定的。二、更重要的是，当时良贱通婚是违法的。按，唐代娼妓的身份，等同于奴婢，因为两者都是可以买卖的。《唐律疏议》中有几条说明:“奴婢贱人，律比畜产。”“奴婢私财.诸条(各种权利义务)多不同良人。”“诸与奴婢娶良人女为妻者，徒(刑少一年半，离之，···人各有偶，色类须同，良贱既殊，何宜婚配?”又《唐六典》:“凡官户奴婢，男女成人，先以本色匹偶。”李娃很明白不能成为荥阳生的正妻，故点出生必须“结媛鼎族”，自己还得回去重操旧业，荥阳生也明白自己终不能娶她为正妻，不得不答应到剑门以后，放李娃回长安。
            这就该说到那个大团圆的结局了。荥阳生的父亲升迁为成都尹兼剑南采访使，也来到了剑门。他与生“父子如初”后，问知李娃事，决定到成都后，“命媒氏通二姓之好，备六礼以迎之”，堂堂正正地娶了李娃。这种做法，现代人看来似乎理所当然，父母之命，媒约之言可以决定一切了。但在唐朝却是办不到的。良贱通婚违反《唐律》，不但受到法律处分，已经结婚的也还得离婚。即使这位荥阳公敢于冒大不韪这样做，他族中人也决不允许，硬做只能父子落个身败名裂的下场。因此，可以认为，这个结尾是《李娃传》的作者虚构的，《一枝花话》如果说的是唐朝人的故事，也不可能写作这样的结局，只能如《霍小玉传》那样以悲剧告终。既然如此，作者为什么还虚构这个结局呢，应该说并非为了满足读者喜欢大团圆的心理，他另外有用意。

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