论语选修《古之学者为己》译注

概要：古之学者为己【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【注释】 (1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。 【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 【评析】 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 【原文】 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注释】 (1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 (2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 (3)斯：代词，这。 (4)也已：这里用作语气词。 【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。” 【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】

古之学者为己

【原文】 
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 
【注释】 
(1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。 
【译文】 
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 
【评析】 
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 

【原文】 
 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 
【注释】 
(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 
(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 
(3)斯：代词，这。 (4)也已：这里用作语气词。 
【译文】 
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。” 

【原文】 
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 
【译文】 
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 
【评析】 
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。 

【原文】 
达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。” 
【注释】 
(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。 
(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。 
【译文】 
达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。” 
【评析】 
对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。”持此说的人认为，孔子表面上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。 

【原文】 
 牢(1)曰：“子云，‘吾不试(2)，故艺’。” 
【注释】 
(1)牢：郑玄说此人系孔子的学生，但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。 
(2)试：用，被任用。 
【译文】 
子牢说：“孔子说过，‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺’。” 
【评析】 
他不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“天才”，他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做官，生活比较清贫，所以掌握了这许多的谋生技艺。

【原文】 
 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫(1)问于我，空空如也(2)。我叩(3)其两端(4)而竭(5)焉。” 
【注释】 
(1)鄙夫：孔子称乡下人、社会下层的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空无知。 
(3)叩：叩问、询问。 (4)两端：两头，指正反、始终、上下方面。 
(5)竭：穷尽、尽力追究。 
【译文】 
孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。” 
【评析】 
孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通，因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。

【原文】 
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 
【译文】 
孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。” 

【原文】 
子曰：“当仁，不让于师。” 
【译文】 
孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。” 
【评析】 
孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。 

【原文】 
 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”

“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 
【注释】 
(1)居：坐。 (2)愚：受人愚弄。 (3)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 
(4)贼：害。 (5)绞：说话尖刻。 
【译文】 
孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。” 

【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 
　　孟子曰：“然。” 
　　“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？” 
　　曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②， 则为无力人矣；今日举百钧，则为有力人矣。然则举乌获③之任， 是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。” 
　　曰：“交得见于邹君，可以假馆④，愿留而受业于门。” 
　　曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之， 有余师。” 

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