概要：在过去的几十年里，艺术创作总是处在一种尴尬的境地：在艺术内涵上，强调浪漫主义；在艺术语言上，强调写实主义。这样既导致了艺术精神的贫乏，也导致了艺术语言的单调。西方现代艺术的引进，不仅丰富了我们的艺术语言，也开拓了中国艺术家的思路。但是，中国人有自己民族的审美习惯，中国人对自己的艺术家及其作品有自己的独特要求，或者说中国的艺术家应该有对于世界美术史的独特贡献。然而，对于艺术语言的相对贫乏单调，我们在国内常常看到的，是对西方现代艺术的拙劣或巧妙的模仿，是对西方艺术思潮的明确或模糊的响应。 国门甫启，西风正劲，中国艺术陡然发现，世界竟如此斑斓，我们离世界竟如此遥远。新鲜感不久即兑换成了失落感。失落而思奋起，或走向沉思，或走向烦躁。遗憾的是，沉思者难得一见，烦躁者比比皆是。烦躁的艺术家、批评家一同扑向门外刚刚展露的那个世界，你摘一捧，我拾一堆，东南西北，满载而归，刚刚放下，又扑回去。观念众多，主义众多，流派众多，摘拾时还有些清醒，摘拾完便有些眼花缭乱，心绪不宁，手足无措了。个中有少数明智者，蓦然回首，顿时醒悟，开始拾掇，但又觉得头绪繁杂，理不胜理了。中国艺术要发展，中国艺术
2017第二轮专题突破训练：社科文,标签：高考复习大全,http://www.88haoxue.com在过去的几十年里，艺术创作总是处在一种尴尬的境地：在艺术内涵上，强调浪漫主义；在艺术语言上，强调写实主义。这样既导致了艺术精神的贫乏，也导致了艺术语言的单调。西方现代艺术的引进，不仅丰富了我们的艺术语言，也开拓了中国艺术家的思路。但是，中国人有自己民族的审美习惯，中国人对自己的艺术家及其作品有自己的独特要求，或者说中国的艺术家应该有对于世界美术史的独特贡献。然而，对于艺术语言的相对贫乏单调，我们在国内常常看到的，是对西方现代艺术的拙劣或巧妙的模仿，是对西方艺术思潮的明确或模糊的响应。
国门甫启，西风正劲，中国艺术陡然发现，世界竟如此斑斓，我们离世界竟如此遥远。新鲜感不久即兑换成了失落感。失落而思奋起，或走向沉思，或走向烦躁。遗憾的是，沉思者难得一见，烦躁者比比皆是。烦躁的艺术家、批评家一同扑向门外刚刚展露的那个世界，你摘一捧，我拾一堆，东南西北，满载而归，刚刚放下，又扑回去。观念众多，主义众多，流派众多，摘拾时还有些清醒，摘拾完便有些眼花缭乱，心绪不宁，手足无措了。个中有少数明智者，蓦然回首，顿时醒悟，开始拾掇，但又觉得头绪繁杂，理不胜理了。中国艺术要发展，中国艺术要自立于世界艺术之林，必须抓紧对“进关”的西方现代艺术及其思想基础的清理、检讨。否则中国美术史上的这一特殊之页将是没有句读的一页。
1、第二段最后一句中的“这种状况”指的是什么？请选出概括最全面的一项（ ）
A．有意无意地隐盖、消弥、甚至颠倒西方艺术流派之间的继承关系、平行关系或对立关系。
B．对西方艺术流派间的关系及西方艺术的特点的错误行为或错误认识。
C．有意无意地忽略、抹煞、甚至调和西方艺术流派的虚实和优劣。
D．对西方现代艺术的拙劣或巧妙的模仿，导致了艺术精神的贫乏，也导致了艺术语言的单调。
2、对文中画线句子意思的理解，不正确的一项是（ ）
A．“一条饥肠辘辘的汉子”比喻否定了过去的审美观后，亟待填补审美空间与思想空间的中国人。
B．“西风正劲”指的是西方流行的所有艺术形式及艺术思潮蜂拥而至。
C．“眼花缭乱” 指的是摘拾回来的西方艺术观念众多、主义众多、流派众多。
D．“没有句读的一页”比喻国内美术事业发展中的这个阶段的杂乱无章。
3、文中谈到，当国门打开之后，我们陡然发现，世界竟如此斑斓，我们却良莠不齐。这说明了哪几个方面的问题？请从以下选项中选出分析不正确的一项（ ）
A．中国艺术家面对西方斑斓的艺术世界，产生了焦躁心态。
B．中国人、中国艺术家的审美精神空间出现了一时的空洞。
C．中国艺术家在表现艺术内涵时，所具有的风格、形式以及采用的手段、材料相对贫乏。
D．西方的艺术形式以及艺术思潮之间的继承关系、平行关系或对立关系被隐盖了、消
弥了、颠倒了。
4、下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作者认为中国艺术要自立于世界艺术之林，必须有自己民族的审美习惯。
B．作者认为中国艺术要发展，必须抓紧对“进关”的西方现代艺术及其思想基础进行清理、检讨。
C．作者认为西方现代艺术的引进既丰富了中国艺术家的艺术语言，开拓了中国艺术家的思路，同时也导致了中国艺术家艺术理念的混乱、艺术精神的贫乏。
D．作者批判了当前对西方艺术思潮囫囵吞枣的做法，强调艺术的借鉴要去粗取精、洋为中用。
（三）文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢?情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去?”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。
1．对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是（ ）
A．文化传人存在与否 B．最基本的社会结构存在与否
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