《本朝百年无事札子》原文、注释及分析

概要：《本朝百年无事札子》（王安石）原文、注释、分析本朝百年无事札子王安石题解：百年：指从宋太祖建隆元年（960）至宋神宗熙宁元年（1068），凡一百余年。札子，当时大臣用以向皇帝进言议事的一种文体。原文、注释：（“注释”待传）臣前蒙陛下问及本朝所以享国（享有国家。指在位掌权）百年、天下无事之故。臣以浅陋，误承（受。这里为自谦之词）圣问，迫于日晷（音轨。日晷指按照日影移动来测定时间的仪器。这里指时间），不敢久留，语不及悉（详尽），遂辞而退。窃惟念（我私下想。和下文“伏惟”意思相同）圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣（皇帝亲近的大臣）所以事君之义，故敢昧冒（即冒昧，鲁莽，轻率。此为自谦之词）而粗有所陈。伏惟太祖躬（本身具有）上智（极高的智慧）独见之明，而周（全面）知人物之情伪，指挥付托，必尽其材；变置施设，必当其务。故能驾驭将帅，训齐士卒，外以扞（同“捍”，抵抗）夷狄，内以平中国（指中原地区）。于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇（指宋太祖收回节度使的兵权），诛贪残之官吏，躬（亲自）以简俭为天下先。其于出政发令之间，一以安利元元（使老百姓得到平安和利益。元元，老百姓）

《本朝百年无事札子》（王安石）原文、注释、分析

本朝百年无事札子

王安石

题解：百年：指从宋太祖建隆元年（960）至宋神宗熙宁元年（1068），凡一百余年。札子，当时大臣用以向皇帝进言议事的一种文体。

原文、注释：（“注释”待传）

臣前蒙陛下问及本朝所以享国（享有国家。指在位掌权）百年、天下无事之故。臣以浅陋，误承（受。这里为自谦之词）圣问，迫于日晷（音轨。日晷指按照日影移动来测定时间的仪器。这里指时间），不敢久留，语不及悉（详尽），遂辞而退。窃惟念（我私下想。和下文“伏惟”意思相同）圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣（皇帝亲近的大臣）所以事君之义，故敢昧冒（即冒昧，鲁莽，轻率。此为自谦之词）而粗有所陈。

　　伏惟太祖躬（本身具有）上智（极高的智慧）独见之明，而周（全面）知人物之情伪，指挥付托，必尽其材；变置施设，必当其务。故能驾驭将帅，训齐士卒，外以扞（同“捍”，抵抗）夷狄，内以平中国（指中原地区）。于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇（指宋太祖收回节度使的兵权），诛贪残之官吏，躬（亲自）以简俭为天下先。其于出政发令之间，一以安利元元（使老百姓得到平安和利益。元元，老百姓）为事。太宗承之以聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德（失德）。此所以享国百年而天下无事也。

    仁宗在位，历年最久。臣于时实备从官（王安石在仁宗时曾任知制诰，替皇帝起草诏令，是皇帝的侍从官），施为本末（一切措施的经过和原委），臣所亲见。尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴（引出借鉴）于方今。

　　伏惟仁宗之为君也，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，出于自然。而忠恕诚悫（音鹊。诚恳），终始如一，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之（审理和判决案件。生，指给犯人留有活路），而特恶（厌恨）吏之残扰（指官吏对老百姓的残害和骚扰）。宁屈己弃财于夷狄（指北宋每年向契丹和西夏政权献币纳绢求和的事。王安石这里是替仁宗曲为辩解），而终不忍加兵。刑平而公，赏重而信。纳用谏官御史，公听并观（公开地多听多看。意思是听取各方面的意见和情况），而不蔽于偏至（片面）之谗。因任众人耳目（信任大家的见闻），拔举疏远（与黄帝及高官显贵关系不密切但有真才实学的人），而随之以相坐之法（被推荐的人失职，推荐人也同样受罚的一种法律）。盖监司之吏（制监察州郡的官员）以至州县，无敢暴虐残酷，擅有调发，以伤百姓。

    自夏人顺服，蛮夷遂无大变，边人父子夫妇，得免于兵死，而中国之人，安逸蕃息（休养生息。蕃息，繁殖儿息、后代），以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰，宁屈己弃财于夷狄而不忍加兵之效也。大臣贵戚、左右近习（皇帝身边亲近的人），莫敢强横犯法，其自重慎或甚于闾巷之人。此刑平而公之效也。募天下骁雄横猾（指勇猛强暴而奸诈的人）以为兵，几（近）至百万，非有良将以御（统率）之，而谋变者辄败。聚天下财物，虽有文籍（帐册），委之府史，非有能吏以钩考（核查），而断盗者（贪污的人）辄发（被揭发）。凶年饥岁，流者填道，死者相枕，而寇攘者（强盗）辄得（被抓获）。此赏重而信之效也。大臣贵戚、左右近习，莫能大擅威福，广私货赂，一有奸慝（奸邪的事情），随辄上闻。贪邪横猾，虽间或见用，未尝得久。此纳用谏官、御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗之效也。自县令京官以至监司台阁（指执政大臣），升擢（提升）之任，虽不皆得人，然一时之所谓才士，亦罕（少有）蔽塞（埋没）而不见收举（任用）者。此因任众人之耳目、拔举疏远而随之以相坐之法之效也。

    升遐（对皇帝死亡的讳称。此指仁宗去世）之日，天下号恸，如丧考（指父亲）妣（指母亲），此宽仁恭俭出于自然，忠恕诚悫，终始如一之效也。

　　然本朝累世（世世）因循末俗（沿袭旧俗）之弊，而无亲友群臣之议。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事（指临朝料理国政），又不过有司之细故（官府中细小的事情），未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法以措之天下（把它实施于天下）也。一切因任自然之理势（客观形势），而精神之运（主观努力）有所不加；名实（名目与实效）之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕（参与）其间。正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无检察之人，守将非选择之吏。转徙（调动官职）之亟（频繁）既难于考绩，而游谈之众（夸夸其谈的人）因得以乱真（混成真有才干的人）。交私养望者（私下勾结、猎取声望的人）多得显官，独立营职（不靠别人、勤于职守）者或见排沮（音举。压抑）。故上下偷惰（偷闲懒惰）取容（讨好、取悦上司）而已。虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于繇役，而未尝特见救恤，又不为之设官，以修其水土之利。兵士杂于疲老（混杂着年迈力疲之人），而未尝申敕（音翅。申敕指政府发布命令，这里引申为约束、告诫）训练，又不为之择将，而久其疆埸之权（让那些武将长期掌握军事指挥权）。宿卫（禁卫军）则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代（北宋前的五个朝代）姑息羁縻（音迷。羁縻，这里指胡乱收编）之俗。宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀（音色。亲疏隆杀指亲近或疏远、恩宠或冷落）之宜（原则）。其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非夷狄昌炽（昌盛）之时，又无尧、汤水旱之变（相传尧时有九年水患，商汤时有五年的旱灾），故天下无事，过于百年。虽曰人事，亦天助也。盖累圣（累代圣君。这里指上文提到的宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗诸帝）相继，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，忠恕诚悫，此其所以获天助也。

    伏惟陛下躬上圣之质（具备最圣明的资质），承无穷之绪（传统。这里指帝业），知天助之不可常恃（依赖，倚仗），知人事之不可怠终（轻忽马虎一直拖到最后），则大有为之时，正在今日。臣不敢辄废“将明”之义（语出《诗经》，意思是大臣辅佐的职责），而苟逃讳忌之诛（因触犯皇帝忌讳而受到惩罚）。伏惟陛下幸赦（音社。宽恕免罪）而留神，则天下之福也。取进止（这是写给皇帝奏章的套语，意思是我的意见是否妥当、正确，请予裁决）。

分析：

本文作于熙宁元年（1068），是王安石从当时北宋王朝积弱积贫的实际出发，为神宗总结历史经验、阐明变法主张的一篇精心之作，也是他政论文的代表之作。

文章分两部分，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，期望神宗在政治上有利建树，认为“大有为之时，正在今日”。它对第二年开始施行的政，无异吹起了一支前奏曲……

文章组织严密，条理清楚，层次分明，论述明白充分，具有很强的说服力。在语言方面，很好地运用了对偶、排比等手法，使字句音节铿镪有力