《送李愿归盘谷序》导学案（语文版选修）

概要：设计人：罗宏涛 审核人：刘增杰 使用时间：2012.10 班名： 组 名： 姓 名： 【学习目标】 1、 翻译并理解文章主旨。 2、 对照手法的运用。 3、 了解古代士大夫的归隐文化。 【学习重点】 作者在写李愿所居所言的同时，也反映了自己的失意心理。 【学习内容与过程】 NO.I 预习导读 一、背景简介： 《送李愿归盘谷》序写于唐德宗贞元十七年(801)。当时韩愈三十四岁，正在长安等候调官，仕途不顺。本篇借李愿归隐盘谷事，反映韩愈此时心中抑郁不平之情。 二、文体介绍： 本文是赠序文体。古人临别常以诗文相赠，并以序叙说赠别旨趣。赠序在唐初叶开始盛行。韩愈写的赠序，内容丰富，多方面反映了他的思想见解，艺术上有很高成就。以后人们所写赠序也有不附诗文的，内容多赞许、勉励之词。 三、文本阅读： 1、诵读正音，给下面加点字注音。 鲜少（）旗旄（）才畯（）嗫嚅（） 便体（）轻裾（）黜陟（）趑趄（） 2、注意下面加点

《送李愿归盘谷序》导学案（语文版选修）,标签：唐宋八大家散文选读大全,http://www.88haoxue.com

设计人：罗宏涛   审核人：刘增杰   使用时间：2012.10

班名：            组  名：            姓  名：          

【学习目标】

1、 翻译并理解文章主旨。

2、 对照手法的运用。

3、 了解古代士大夫的归隐文化。

【学习重点】

          作者在写李愿所居所言的同时，也反映了自己的失意心理。

【学习内容与过程】

NO.I  预习导读

一、背景简介：

      《送李愿归盘谷》序写于唐德宗贞元十七年(801)。当时韩愈三十四岁，正在长安等候调官，仕途不顺。本篇借李愿归隐盘谷事，反映韩愈此时心中抑郁不平之情。    

二、文体介绍：

    本文是赠序文体。古人临别常以诗文相赠，并以序叙说赠别旨趣。赠序在唐初叶开始盛行。韩愈写的赠序，内容丰富，多方面反映了他的思想见解，艺术上有很高成就。以后人们所写赠序也有不附诗文的，内容多赞许、勉励之词。

三、文本阅读：

    1、诵读正音，给下面加点字注音。

    　鲜少（　　）　　　旗旄（　　）　　　才畯（　　）　　　嗫嚅（　　）

        便体（　　）　　　轻裾（　　）　　　黜陟（　　）　　　趑趄（　　）

    2、注意下面加点词语。

　①通假辨别：     才畯满前　　　　      　秀外而惠中

    　 ②古今异义：     奔走于形势之途

    　 ③词类活用： 昌黎韩愈闻其言而壮之　　      　膏吾车兮秣吾马

    3、指出下列文言句式并翻译。

    　①飘轻裾，翳长袖     （使动用法）（飘动着轻轻的衣襟，遮蔽长长的袖子）

    　②大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也    （定语后置）

    　                   （这就是那些被天子赏识、为当代出力的大丈夫的所作所为）

    　③触刑辟而诛戮      （被动用法）（触犯刑律而遭到诛戮）

    4、翻译下列句子：

    　①道古今而誉盛德         （说古道今，赞誉他的大德）

    　②与其有乐于身，孰若无忧于其心。（与其身体得到快乐，不如内心无所忧虑。）

    　③其于为人贤不肖何如也？  （这样的人在为人处世上哪种人贤，哪种人不肖呢？）

    　④膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。

    　（润滑我的车轴，喂饱我的马，跟随你到盘谷去啊，让我一辈子在那里安闲自得。）    

四、课文简析：

       这篇序文，既是赠友之作，又是抒怀之篇。它巧妙地揭露了官场丑恶，倾吐了内心的不快，表达了对隐居的向往。

       文章可分三部分。第一部分以简练的笔墨叙写盘谷之美及得名由来。第二部分借李愿之口，写三种人的作为和生活：一种是高官权臣，声势显赫，穷奢极欲；一种是隐居之士，洁身自好，无毁无忧；一种是钻营之徒，趋炎附势，行为可鄙。这是文章主体部分，看似叙述李愿言论，实含作者强烈感情。第三部分，先用“壮之”赞美李愿的话，表明“愿之言”即“愈之意”；再以“歌”词极言盘谷之美、隐居之乐和向往之情。

       这篇文章构思巧妙。文章虽以引用李愿的话作为文章主体，但在引用中运用了对照手法，既有高官权臣与钻营之徒的对照，又有隐居之士与这两种人的对照，造成强烈反差，因而对照中寓有褒贬，委婉地表达出作者的思想。

                      

  NO.2  研读探究  

一、问题探究：

      1、文中描绘了哪三种人？作者对他们的态度是什么？

      第一种人是所谓“遇知于天子、用力于当世”的“大丈夫”。这种人“利泽施于人”，声望极高；“进退百官，而佐天子出令”，权势极大；“武夫前呵，从者塞途”，显赫一时；“喜有赏，怒有刑”，一切以自己的好恶为转移；“道古今而誉盛德，入耳而不烦”，喜欢听阿谀之词；“粉白黛绿者，列屋而闲居”，姬妾成群。这些描写，使那种身居高位、依仗权势、穷奢极欲的官僚形象，跃然纸上。

      第二种人是另外一些不遇于时的大丈夫—--隐者。这种人的想法是“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，他们欣赏大自然美景，享用大自然的赏赐，过着无拘无束的生活。他们与世无争，超然物外。这是李愿心目中的正人君子。

      第三种人，是那些钻营之徒。他们“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”，钻营吹拍，非常忙碌。他们进出权贵门第时，“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”，可笑可怜，丑态毕露。这些人不怕秽污，不怕刑罚，只图侥幸于万一，老死而后止。这是李愿直接抨击的对象。

      李愿说的这三种人，实质只是两类：一类是已在高位的权贵和正向权贵拚命挤入的趋炎附势者，也就是已得志和未得志的小人；另一类则是鄙视这些小人的隐士，他们才是真正的大丈夫。    

[1] [2]  下一页