《尊生》教学参考

概要：概括起来说，第1则选文的主旨，就是在世人最看重的天下面前，确立生命的最高价值。第2则选文：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。”“之齐”就是到齐国去，“之”是动词。“曲辕”是地名，其道屈曲，故称。“栎社树”就是被当作土神祭祀的栎树（柞树），“社”是土神。古人常常选大树作为土神来祭祀。这曲辕栎树实在是太大了：可以遮蔽好几千头牛（可见其树冠之大），量一量有一百搂（可见其树干之粗），它高高地俯视着群山、七八十尺之后才有树枝（可见其树干之高），它的枝子可以做成独木舟的将近十几个（可见树枝之大）。这真是天地间少有的奇观，所以“观者如市”，人们竞相观赏它的风采。但是“匠伯不顾，遂行不辍”。有人说匠石字伯，所以称为“匠伯”；也有人说“匠伯”就是木匠师傅。他根本都不转头看一眼，始终赶路，而不停止。这就奇了。“弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？’”“厌观”就是饱看。“走及”就是跑着赶上，说明师傅已经走远了，也说明匠石弟子观看得时间颇长。弟子跟师傅不一样，一饱眼福

概括起来说，第1则选文的主旨，就是在世人最看重的天下面前，确立生命的最高价值。

第2则选文：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。”“之齐”就是到齐国去，“之”是动词。“曲辕”是地名，其道屈曲，故称。“栎社树”就是被当作土神祭祀的栎树（柞树），“社”是土神。古人常常选大树作为土神来祭祀。这曲辕栎树实在是太大了：可以遮蔽好几千头牛（可见其树冠之大），量一量有一百搂（可见其树干之粗），它高高地俯视着群山、七八十尺之后才有树枝（可见其树干之高），它的枝子可以做成独木舟的将近十几个（可见树枝之大）。这真是天地间少有的奇观，所以“观者如市”，人们竞相观赏它的风采。但是“匠伯不顾，遂行不辍”。有人说匠石字伯，所以称为“匠伯”；也有人说“匠伯”就是木匠师傅。他根本都不转头看一眼，始终赶路，而不停止。这就奇了。“弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？’”“厌观”就是饱看。“走及”就是跑着赶上，说明师傅已经走远了，也说明匠石弟子观看得时间颇长。弟子跟师傅不一样，一饱眼福，觉得自己拿着斧子跟随师傅以来，还从未见过像栎树这么美的木材，于是就问师傅连看一眼都不肯，究竟是为什么呢？这可以说是借匠石弟子之口，提出读者心头的疑问。且看匠石怎么说：“已矣，勿言之矣！”“已矣”就是算了。匠石不惟自己不看，还不要弟子说。这就更奇了。道理原来是这样的：“散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”“散（sǎn）木”即不成材的树木、无用之木。“沈（chén）”，没入水中。“棺椁”，即棺材和套棺（套于棺外的大棺），泛指棺材。“液樠”指汁液流出樠樠然；樠（mán），溢出的样子。“蠹”，蛀蚀，被蛀虫咬坏。匠石的意思是说，那栎树长得这样长寿这样巨大，又能怎么样呢？它毫无用处，做船船沉，做棺材棺材烂，做器具器具毁，做门门淌污水，做屋柱屋柱生蛀虫。它就因为没用才长得长寿长得巨大。

假如庄子和木匠站在同一个立场上，这一则寓言就可以到此为止了，问题就在于庄子不是木匠。所以接下来又生出无限波澜：“匠石归，栎社见梦曰……”“见梦”就是托梦给人。借栎社树托梦展开下文，堪称奇妙。假如庄子想不到这一招数，又不知下文究竟如何展开。栎社树托梦说：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。”“女”通“汝”。“恶乎比予”就是拿什么和我相比，“恶（wū）乎”犹言“于何”。“文木”即可用之木，跟“散木”相对。“柤”同“楂”，即山楂。“果蓏（luǒ）”是瓜果的总称；细分的话，在树者称果，在地者即瓜类植物的果实称蓏。“剥（pū）”通“扑”，击打。“辱”，挫，挫伤。“泄”通“抴”（yè），又作“拽”，拖，用力拉。“自掊击于世俗”意思是自己使自己被世俗打击。这段话大意是说，你匠石说我无用，是把我跟有用的树木相比。但是有用的树有什么好的呢？就看看那些果树吧，因为能生果子，因为有用，备受人们的打击：被“剥”，被“辱”，被“折”，被“拖”。于是它们不能享尽天然的年寿，中途夭折了。它们因为能够被世人当作一种工具来用，因为不能跳脱被世人当作一种工具来用的境地，而遭受击打，所以它们是自讨苦吃，是自己使得自己被世人击打的。而且不仅树是这样的，世间万物都是这个道理。“物莫不若是”一句，从表达方式上说出自栎社树之口，悄然把人（包括匠石）拉进了这一道理所适用的范围。“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”原来栎社树自己也知道自己没用，所以能够享尽天年；原来栎社树之没用乃是它长期追求的结果，险些死掉，最终才得到；原来栎社树是把这无所可用视为真正的有用而且是大用。“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？”这句话的第一个“物”是名词，第二个“物”是动词。“相物”就是互相把对方当作物（工具）。栎社树的意思是说，况且我跟你都是物，怎么一定要对方成为自己的物呢？易言之，你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种工具价值呢？一句貌不惊人的反问，包含了庄子对现实社会中人与人关系的认知（互相把对方当作工具）和批判，包含了庄子对理想的人际关系的期望：不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间、彼此信赖、开放自在、双向平等往来。可惜庄子这种极为珍贵的思想，在历史上没有得到应有的重视和发扬。“而几死之散人，又恶知散木！”开始是匠石瞧不上栎社树，现在是栎社树瞧不上匠石：你这个将要死的“散人”，又哪里理解“散木”？

由栎社树传达的庄子的思想，体现了尊生哲学更为深刻的内涵。这就是不要使自己沦落为某种工具，也不要以别人为工具。这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀。

思考与练习解题思路

一、这两则文选各是从什么方面来阐明“尊生”主旨的？你认为其中包含的最有价值的思想是什么？

提示：本节第1则选文，主旨是说生命是至高无上的价值，所以不能让任何东西损害和拖累生命，要珍视自己和他人的生命。第2则选文，主旨是说既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具；这种思想大大张扬了生命的价值和尊严，体现了对人的大关怀，是庄子思想中最有价值的部分。

可参阅教材相关链接以及教师用书中的选文解读。

二、《庄子》如此重视保全生命，是否会妨碍对精神修养的重视和追求？

提示：这涉及到如何理解“精神修养”。从某种意义上说，《庄子》保全生命的手段极大地仰赖精神修养，它认为养形不足以存生。

三、阅读下面的短文，然后用一两句话概括你从中得到的认识和启发。（短文略）

提示：《蝂传》批评了那些贪图财利官位而罔顾生命安危的人，启发人们珍视自己的生命。这与《庄子》主张“不以养伤身”“不以利累形”颇为一致。

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