《尊生》教学参考

概要：四、解释下列句子中加点的词语。参考答案：1．累，拖累，使受害。2．轻，轻易。3．厌，饱，满足。有关资料1．评“庄子钓于濮水”章死留骨、生曳尾之喻，真是奇特！（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）结韵悠然有致。（清·林云铭《庄子因》）2．评《人间世》篇文之古奥离奇，细读方知其妙。（清·林云铭《庄子因》）3．评“匠石之齐”章就无用上转出大用，又超又醒。（清·宣颖《南华经解》）纡徐而出，文笔渊穆而隽。（张之纯《评注诸子菁华录》）参考译文1尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，倒还可以。虽说是这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最贵重的，却不因为它伤害自己的生命，又何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事儿、忘怀天下的人（指子州支父一流珍重生命的人），才可以把天下托付给他。舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下是最珍贵的器物，却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的地方。舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿用带毛兽皮做的衣服，夏天穿

四、解释下列句子中加点的词语。

参考答案：

1．累，拖累，使受害。

2．轻，轻易。

3．厌，饱，满足。

有关资料

1．评“庄子钓于濮水”章

死留骨、生曳尾之喻，真是奇特！

（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）

结韵悠然有致。

（清·林云铭《庄子因》）

2．评《人间世》篇

文之古奥离奇，细读方知其妙。

（清·林云铭《庄子因》）

3．评“匠石之齐”章

就无用上转出大用，又超又醒。

（清·宣颖《南华经解》）

纡徐而出，文笔渊穆而隽。

（张之纯《评注诸子菁华录》）

参考译文

1尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：“让我做天子，倒还可以。虽说是这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最贵重的，却不因为它伤害自己的生命，又何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事儿、忘怀天下的人（指子州支父一流珍重生命的人），才可以把天下托付给他。

舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下是最珍贵的器物，却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的地方。

舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出来的时候起来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意、开心。天下对我有什么用呢！太可悲了，你不了解我！”最终不接受。于是离开舜进了深山，没有谁知道他的居所。

……

太王亶父（周文王的祖父，古代周族的领袖）居住在豳，狄族人攻打他。拿兽皮、丝织品来事奉他们他们不接受，拿狗、马来事奉他们他们不接受，拿珠、玉来事奉他们他们也不接受。狄族人要的东西是土地。太王亶父说：“跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害，跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害，我不忍心。你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过这话：不要因为用来养活百姓的土地害所养活的百姓。”于是他以策为杖离开了豳地。人民络绎不绝地跟着他，最终在岐山下面成立了新的国家。太王亶父可以说是能尊重生命了。能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因为用来养生的物品伤害身体，即使财物少地位低也不因为追逐利益而拖累、祸害身体。现在世上做高官有尊贵爵位的人，都严重违背了这一点，见到利禄就轻易忘记了自己的身家性命，这难道不是很糊涂吗！

2木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，见到一棵被人当作土神祭祀的栎树（即柞树）。它大小可以遮蔽数千头牛，量量它的粗细发现它粗达百围（一围往往指两臂合拱的长度）；它高高地俯视着大山，树干七八十尺以后才有枝条，树枝当中可以做成独木舟的将近十几个。观看的人多得像赶集的一样，可是木匠师傅根本不转头看，始终赶路不停止。

弟子饱览了一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着斧头追随先生以来，从来没见过木材如此漂亮。可是先生不肯看，一直赶路不停止，这是为什么呢？”

木匠石说：“算了吧，不要再说这事儿了！那是棵不成材的树，拿它做船这船就会沉没，拿它做棺材这棺材就会很快腐烂，拿它做器具这器具就会很快坏掉，拿它做门这门就会樠樠然流出污浊的液体，拿它做屋柱这柱子就会很快被虫蛀坏。这是不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”

木匠石回来后，那棵被人当作土神祭祀的栎树托梦给他说：“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟有用的树木相比吗？山楂树、梨树、橘树、柚子树等瓜果之类，果子成熟了就遭受击打，遭受击打就被挫伤；大的枝子折断了，小的枝子被用力拖来拉去。这些树是因为自己的才能而害苦了自己生命的例子，所以不能享尽自己的自然年寿而中途夭折，它们是自己使自己被世俗打击的。世上万物没有不这样的。况且我追求无所可用很久了，险些死掉，现在才得到它，它对我来说是大用。假使我能派上那些世俗的用场，怎么可能长得这么大呢？再说我跟你都是物，怎么一定要对方成为自己的物呢（你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种工具价值呢）？你这个将要死的‘散人’，又哪里理解‘散木’？”

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