《尊生》教学参考

概要：《尊生》教学参考重点、难点1．讲授选文1、选文2。2．引导学生从各个方面把握《庄子》尊生的思想。3．学习和掌握加点的重点字汇：弟子厌观之，走及匠石 以为舟则沈 实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄选文解读《庄子》的很多观念，都是对世俗观念的反叛。在一个把拥有天下视为最高价值、最高追求的时代里，《庄子》却说，价值更高因此也更应该珍视的其实是生命。选文1：“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：‘以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’”据说，子州支父姓子、名州、字支父，是有道的隐士。“犹之可也”的“之”，用作语助词。“适”的意思是正好、恰好。“幽忧之病”，谓其病深固也（参阅陆德明《经典释文》）。“未暇”，即没有闲暇。尧把天下让给许由，许由不接受；让给子州支父，子州支父托病拒绝。被当时世人看作最高价值的天子之位，在庄子后学笔下却是让都让不出去（在庄子那里早就已经让不出去了）。许由和子州支父为什么不接受呢？原来，他们最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。”这句

《尊生》教学参考

重点、难点

1．讲授选文1、选文2。

2．引导学生从各个方面把握《庄子》尊生的思想。

3．学习和掌握加点的重点字汇：弟子厌观之，走及匠石 以为舟则沈 实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄

选文解读

《庄子》的很多观念，都是对世俗观念的反叛。在一个把拥有天下视为最高价值、最高追求的时代里，《庄子》却说，价值更高因此也更应该珍视的其实是生命。

选文1：“尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：‘以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’”据说，子州支父姓子、名州、字支父，是有道的隐士。“犹之可也”的“之”，用作语助词。“适”的意思是正好、恰好。“幽忧之病”，谓其病深固也（参阅陆德明《经典释文》）。“未暇”，即没有闲暇。尧把天下让给许由，许由不接受；让给子州支父，子州支父托病拒绝。被当时世人看作最高价值的天子之位，在庄子后学笔下却是让都让不出去（在庄子那里早就已经让不出去了）。许由和子州支父为什么不接受呢？原来，他们最看重的根本就不是天子之位，而是生命：“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。”这句话说了两层意思：一层意思是，天下是最贵重的东西（当然这是从一般人的立场上说的），但是许由、子州支父一类的人却不会因为它而伤害自己的生命，那么别的东西就更不用提了。一层意思是，只有那些不把天下当回事儿、忘怀天下的人（指子州支父一流珍重生命的人），才可以把天下托付给他。“唯无以天下为者，可以托天下”，句式和文意跟“夫唯无以生为者，是贤于贵生”（《老子》七十五章）颇有相似和相通之处。按照《老子》的意思，只有那忘怀了生，不戚戚于生死的人，才是真正善于珍视生命的人。按照《庄子》的意思，只有那些不把天下当回事的人，才可以拥有天下。──因为一个人若把天下看得最重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。《庄子》讲的这两层意思，似乎有一些矛盾。照它的内部逻辑，许由、子州支父应该是接受了天下才对，可是现在他们都没有接受。──恰恰是没有接受，才有力地凸显了他们对生命的看重。《庄子》正是要在生命跟天下的比照中，确立生命的最高价值；不推倒天下的价值，不足以确立生命的价值。

接下来是舜让天下的故事。“舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：‘予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。’故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。”一般认为，子州支伯就是子州支父。舜把天下让给他，他同样托病辞绝了。《庄子》借此强调，天下虽然是最珍贵的器物，可子州支伯等人却不拿它来交换生命。似乎拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的。其实这种理解可能犯了以辞害义的毛病，《庄子》的目的还是为了把生命树立为一种压倒世俗最高价值的价值。它告诉世人，有道的人跟一般的人不同，他们把生命看得最重，即便你拿世人看得最重的天下来，他们也不会为此伤害生命。

舜把天下让给善卷的寓言，跟前面的两则寓言相似。不过善卷说出了一些新的意思，即自己有一个自己劳动、自给自足、逍遥自得的生活就行了，天下对自己来说没有什么价值。

接下来一则寓言：“大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。”大王亶父即周文王的祖父古公亶父，是古代周族的领袖；“大王”同“太王”。狄人攻打古公亶父统领的周族，周族拿兽皮、丝织品、狗、马、珠玉来事奉他们，他们不接受，惟独想要周人的土地。太王亶父说：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”古公亶父不忍心让百姓的子弟送命，又不愿意因为用来养活百姓的土地害所养活的百姓，于是对人们说：你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！“因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。”“杖策”指以策为杖。“去之”指离开豳地。由于古公亶父珍视百姓的生命，所以当他离去的时候，百姓络绎不绝地跟随着他，于是他们最终在岐山下面建立了新的国家。岐山在今陕西省岐山县东北。《诗经·周颂·天作》有几句诗说：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”意思说：天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。《庄子》评论道：“夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！”所谓“以养伤身”，意思是因为用来养生的物品伤害身体；所谓“以利累形”，意思是因为追逐利益而拖累、祸害身体。“重失之”，指严重违背它（严重违背“虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”的原则）。尊生是庄子及其后学的一个重要主旨。他们认为，富贵的人拥有大量养生的东西，要做到尊重生命，就不能因为用来养生的物品伤害身体。这话听起来让人有点不明白，养生的东西怎么会伤害身体呢？汉初赋家枚乘在他的《七发》中说过这样一句话：“……出舆入辇，命曰蹷痿之机。洞房清宫，命曰寒热之媒。皓齿娥眉，命曰伐性之斧。甘脆肥脓，命曰腐肠之药。”大致意思是说，出出进进都乘着马车或人力车子，这会招致腿部肌肉萎缩、神经麻痹而不能行走的毛病；住在深邃、清净而阴凉的宫室里，会招致发冷发热的毛病；沉湎女色，会戕害性命；整天吃香的喝辣的，会腐烂肠胃。好东西若使用不当，也会对性命不利。贫贱的人缺乏财物，自然要去谋求财利，要做到尊重生命，就不能因为追逐财利而拖累、祸害身体。总之，不管是富贵者还是贫贱者，都要以生命为本。按照这些话的字面意思，《庄子》似乎只是要人尊重自身的生命。但是联系前面称道古公亶父“可谓能尊生”的例子，当可断定，所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命。尊重他人的生命和尊重自己的生命又是密切相关的。在通常情况下，一个不珍视自我生命的人，又怎么可能真正地珍视他人的生命呢？《庄子》张扬尊生的理念，有其现实的针对性。它批评当时做高官有尊贵爵位的人都严重违背了尊生的原则，说他们见了利益就忘记了自己的身家性命，实在是荒谬到了极点。

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