《西游记》：旨在弘扬佛法？——名著导读之五

概要：阅读导引 说起中国古典四大名著《西游记》《水浒》《三国演义》《红楼梦》，可谓家喻户晓然而，这知晓的来路，也许不是阅读原著，而是观看影视剧作作为语言艺术的小说，原著的阅读是不能用影视图象来替代的影视作品虽然直观，却消磨了你的想象和对语言艺术的品味所以，即使看过电视剧，原著的阅读也是必不可少的 下面介绍的《西游记》尤其为青少年读者所喜爱说起《西游记》，同学们的头脑中就会浮现孙悟空大闹天宫的情景: 真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全忽一日，开炉取丹那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，呼喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走慌得那架火的、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫白额虎，疯狂的独角兽老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了即去耳中掣出如意棒，迎风晃一晃，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又打乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四大天王无影无形好猴精！ 猴王因为搅乱王母蟠桃会，又偷吃太上老君的仙丹，被捉拿起来，放到太上老君炼丹的八卦炉中锻炼不料没有烧毁他，反倒炼出个“火眼金睛”，由此引发大

阅读导引

说起中国古典四大名著《西游记》《水浒》《三国演义》《红楼梦》，可谓家喻户晓然而，这知晓的来路，也许不是阅读原著，而是观看影视剧作作为语言艺术的小说，原著的阅读是不能用影视图象来替代的影视作品虽然直观，却消磨了你的想象和对语言艺术的品味所以，即使看过电视剧，原著的阅读也是必不可少的

下面介绍的《西游记》尤其为青少年读者所喜爱说起《西游记》，同学们的头脑中就会浮现孙悟空大闹天宫的情景:

真个光阴迅速，不觉七七四十九日，老君的火候俱全忽一日，开炉取丹那大圣双手侮着眼，正自揉搓流涕，只听得炉头声响猛睁睛看见光明，他就忍不住，将身一纵，跳出丹炉，呼喇一声，蹬倒八卦炉，往外就走慌得那架火的、看炉，与丁甲一班人来扯，被他一个个都放倒，好似癫痫白额虎，疯狂的独角兽老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了即去耳中掣出如意棒，迎风晃一晃，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又打乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四大天王无影无形好猴精！

猴王因为搅乱王母蟠桃会，又偷吃太上老君的仙丹，被捉拿起来，放到太上老君炼丹的八卦炉中锻炼不料没有烧毁他，反倒炼出个“火眼金睛”，由此引发大闹天宫玉皇大帝只好请如来佛祖降服猴王提出的讲和条件竟是夺取玉皇大帝的龙位他对如来佛祖说：

灵霄宝殿非他久，历代人王有分传强者为尊该让我，英雄只此敢争先

他虽年劫修长，也不应久占在此常言道：“皇帝轮流做，明年到我家”只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若不让，定要搅攘，永不清平！

孙悟空大闹天宫的打斗何等酣畅淋漓，夺取天宫龙位的豪言何等痛快诙谐，推翻皇权、搅扰天宫的壮举如此肆无忌惮！

大闹天宫这一回是《西游记》故事结构的一个分界小说由两个故事结构组成第一回到第七回，写孙悟空出世及大闹天宫的故事；第八回到卷终，写孙悟空护送唐僧西天取经，历尽劫难，终成正果

孙悟空和猪八戒是《西游记》中独一无二的典型艺术形象

孙悟空的形象特征在大闹天宫中已经初现倪端，他天性顽皮，心高气傲，神通广大；此后，在取经途中，降妖伏怪，除恶务尽，更表现得神智超凡大闹天宫突出了孙悟空追求自由、勇于反抗性格，这是他主要的性格特征大闹天宫之前，他是反抗天宫的斗士；大闹天宫之后，被迫护送唐僧西天取经，他转而成为一个为人间降妖除难的英雄大闹天宫前后，孙悟空的命运是矛盾的但即使在取经途中，他也表现出对神佛的桀骜不驯参加取经，他先讲条件，观音菩萨答应他“叫天天应，叫地地灵”取经途中，仅仅为了欺骗两个小妖，便要玉帝闭关，“若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵”！玉帝奈何不得，唯唯诺诺，“只得他无事，落得天上清平是幸”！这正照应了孙悟空大闹天宫时的那句话“若不让，定要搅攘，永不清平”！取经事业，自然应该对佛界恭敬才是，但他竟敢骂慈悲的观音“惫懒”，咒她“一世无夫”；对庄严的佛祖，竟敢诋毁是“妖精的外甥”；他斩尽杀绝的除恶方式，更是违背佛教戒律取经途中，他还屡屡以“大闹天宫”的历史为荣，但又最忌讳别人提起“弼马温”这块旧疤痕由此可见，大闹天宫前后，孙悟空的命运虽是矛盾的，但他追求自由，勇于反抗的叛逆性格特征却是一致的

孙悟空的性格特征在一定程度上反映出底层民众反抗封建专制统治的心态和情绪那么，《西游记》既然写的是求取佛经的故事，为什么却塑造出这样一个叛逆形象呢？这一点留待后面再分析

猪八戒既是孙悟空的搭档，又是他愚弄的对象二者如星拱月，相映生辉相对于心高气傲，顽皮精灵的孙悟空，猪八戒是一个满足现状，愚憨可笑的农夫形象他的优缺点都在粗鲁憨直的形态下展露出来他的理想是在高老庄娶个媳妇，守着过太平日子他懒惰吝啬，好吃好色、耍小聪明，勇敢中带着怯弱，憨厚中藏着奸猾取经路上，“散伙，散伙”成了他的口头禅，但重活、脏活都由他来干挑行李，背死尸，埋人骨头，拱地开路，非他莫属而这一切，都是他那位心高气傲的“猴哥”不屑屈尊的对妖精，他从不求情，即使挂在牛皮袋子里等死，也照样骂不绝口这些凡夫俗子的品行在猪八戒身上和谐完美地体现出来

从读者心理来看，孙悟空令人欣羡，猪八戒讨人喜欢

孙悟空是小说的中心人物，猪八戒是重要的陪衬而作为取经主角的唐僧倒在其次了这是为什么呢？

其实《西游记》并不完全是一部顶礼道教、弘扬佛法的说教书

《西游记》固然有它历史的真实影子，那就是唐代贞观年间唐玄奘远出西域取经的事件由唐玄奘口述、弟子辩机记录的《大唐西域记》和唐玄奘的另一个弟子慧立作的《大唐慈恩寺三藏法师传》，对这一事件有详细的记载玄奘经西域到达印度，出行17年，游历了50多个国家，回长安时，带回了佛经657卷这一佛教史上的空前壮举，在唐代轰动一时为了传颂玄奘取经的功德，人们开始编撰西天取经的故事宋元两代，取经故事在戏曲舞台上大量上演，在说书场上反复传颂，留下了许多说唱脚本，成为以后小说创作的素材

唐僧西天取经故事的进一步丰富发展，是佛、道两教并盛的元明时期在取经故事长期的流传过程中，为了增强趣味性，神魔斗法的情节的增多，原来弘扬佛法的旨趣却冲淡了同时，大量的道教故事也被拉了进来这样一来，佛祖和道尊也就在天界走到了一起，形成了佛教和道教混合的局面

由此可见，西天取经故事原本《西游记》的一个大框架，在不断的流传过程中，不断衍生出各种降妖斗法的故事情节，注入了寻常的人情世态等到元末明初《西游记》成书时，虽有西天取经的故事框架，也有弘扬佛法的内容，但与宣扬佛法的旨趣已经相去甚远了因此，小说不是从唐僧取经写起，而是从孙悟空大闹天宫写起；孙悟空大闹天宫，以及取经路上表现出对天宫和佛界神尊不敬：这一切也就不足为怪了，它反映出底层民众对统治阶级的反抗心理

我们今天看到的《西游记》版本，据学者考证成书于元末明初，集大成者是吴承恩

《西游记》主旨何在？历来众说纷纭，不同的时代，不同的意识形态有不同的解读有说是谈禅的，有说是正道的，甚至有把它附会成反映农民造反起义的其实，作为一部民间佛教、道教故事的集成之作，其内容是驳杂的它反映的只是当时社会人们的心理意愿和娱乐情趣，形成了亦庄亦谐的幽默风格；作为一部神魔小说，谈不上有什么深奥的哲理，

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