《孟子》二章教案教学设计3

概要： 孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量，“所过者化，所存者神，上下与天地同流”。这种思想带有神秘主义的色彩；成为孟子本人自命不凡的精神支柱。他说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。由此也引申出他的英雄史观。 第 二 课 时 一、回答思考题 1．确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。 2．问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”。）这跟“舍生而取义”有什么关系？（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。） 3．孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点： ①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之

《孟子》二章教案教学设计3,标签：人教版初三下册语文教案,http://www.88haoxue.com

     孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。为了达到这种境界，他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想，强调主体的自觉、向内追求，认为如果达到了这种境界，可以产生一种巨大的精神力量，“所过者化，所存者神，上下与天地同流”。这种思想带有神秘主义的色彩；成为孟子本人自命不凡的精神支柱。他说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。由此也引申出他的英雄史观。　

 

     第 二 课 时

  一、回答思考题

1．确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

2．问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”。）这跟“舍生而取义”有什么关系？（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。）

3．孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铁（外接）我也，我固有之也，弗思耳。”

③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以降溺其心者然。”

④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

（以上引文均节目《孟子·告子》）

4．试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。

   

     二、诵读第1段。

1．注疏要点。（以课文的句号计句）

①“鱼，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。

②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。

③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

这二句贬斥意甚重，“何不用”、“何不为”后用叹号更恰当。

④“由是” 二句——这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避思都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。

①“万钟”二句——“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。

②“为宫室”一句——即不能独食，故有此间。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。

③“向为”六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防止这种情况的发生。

④“本心”——这里专指“羞恶之心”。

     三、诵读第2段。

1．补充注释。

①“一箪食（旧读Sì），一豆羹，得之则生，弗得则死”——形容饿者欲食之急。

②“呼尔而与之，行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“？？）然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。

2．用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢？（恶其无礼。）这说明了什么？（有羞恶之心，本心本氓，故宁死而不食。）

再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？（“所恶有甚于死者”。）

   四、将这两段连起来背诵一遍。

   五、本章小结。

1．本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

2．这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有秦恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

3．从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

    六、作业。

1．熟读《鱼我所欲也》第1段。

2．阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”，准备复述。

上一页  [1] [2] [3]