《九歌·湘夫人》教学参考

概要：《九歌·湘夫人》教案 周建忠 一、《九歌》的来源及其演变 《九歌》的发展和形成经历了漫长的四个阶段.第一阶段称为"原始《九歌》"或"巫术《九歌》";第二阶段是"中原《九歌》",我们称之为"夏代经典《九歌》";第三阶段是"楚地《九歌》",也称"民间《九歌》";第四阶段是"屈原《九歌》". 我们解读《九歌》最大的难点就是要把这四个层次理清楚,如果不能把这四个层次理清楚,把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同,那样就不能很好的解读《九歌》.《九歌》的名称起源很早,《离骚》中讲到的"启《九辩》与《九歌》兮",是说夏代开国君王夏启,把天庭乐歌《九歌》偷回人间.其实在夏代《九歌》之前还有"原始《九歌》"或"巫术《九歌》".到目前为止,我们还没有发现楚国人把《九歌》作为国家所用的祭歌的记载,但《九歌》和国家的祭祀还是有一些关系的.北京大学教授金开诚曾说,《九歌》可能是

《九歌·湘夫人》教案
周建忠

一、《九歌》的来源及其演变
《九歌》的发展和形成经历了漫长的四个阶段.第一阶段称为"原始《九歌》"或"巫术《九歌》";第二阶段是"中原《九歌》",我们称之为"夏代经典《九歌》";第三阶段是"楚地《九歌》",也称"民间《九歌》";第四阶段是"屈原《九歌》".
我们解读《九歌》最大的难点就是要把这四个层次理清楚,如果不能把这四个层次理清楚,把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同,那样就不能很好的解读《九歌》.《九歌》的名称起源很早,《离骚》中讲到的"启《九辩》与《九歌》兮",是说夏代开国君王夏启,把天庭乐歌《九歌》偷回人间.其实在夏代《九歌》之前还有"原始《九歌》"或"巫术《九歌》".到目前为止,我们还没有发现楚国人把《九歌》作为国家所用的祭歌的记载,但《九歌》和国家的祭祀还是有一些关系的.北京大学教授金开诚曾说,《九歌》可能是大型祭礼的余续,是大型祭礼结束以后再来唱的,既有大型祭祀典礼的肃穆与端庄,又有娱人的作用.这种说法我人为是比较有力的.《九歌》既和国家祀典有关,又和国家祀典有所区别,但到目前为止还没有发现《九歌》与楚国的国家祭典有直接的关系.屈原在楚地民间祭歌的基础之上创作了《九歌》.屈原在长期流放的过程中能够感受到,也能够接触到楚国的传统祭歌.
屈原创作《九歌》的摹本,可以毫无疑问地说就是楚地民间《九歌》,这在东汉王逸的《楚辞章句》和宋代朱熹的《楚辞集注》中都有明确论述.屈原在楚地民间《九歌》的基础上创作了组诗《九歌》,而楚地的民间《九歌》显然保留了夏代中原《九歌》和巫术《九歌》以及原始《九歌》的某些内容和风格,因此我们从屈原《九歌》中能发现原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕迹.因此,对于屈原的《九歌》,可以这样表述:屈原《九歌》是在原始《九歌》,中原《九歌》,楚地《九歌》基础之上的独立的文学创作.
二,《九歌》的内容
《九歌》是组诗,尽管我们一直认为它是可以唱的.王国维,闻一多都认为《九歌》是中国戏剧的萌芽,但我们应该看到,《九歌》的戏剧因素并不明显,而是实实在在的组诗.
闻一多研究《九歌》一共做了两件事.
第一,他认为《九歌》中的末篇《礼魂》只有五句,是前十首每篇唱完后的共享唱词,相当于我们今天音乐的"过门"曲.在前十篇中,除《东皇太一》是祭祀至上神,《国殇》是祭祀卫国牺牲的将士外,其余八篇中的神灵可以配成四对:湘君与湘夫人,大司命与少司命,河伯与山鬼,东君和云中君.后来姜亮夫认为东君和云中君配成一对很勉强,于是就认为《九歌》中的神灵可以配成三对.其实,《九歌》中真正能够配成对的神灵只有湘君和湘夫人,其它都是牵强的,但闻一多和姜亮夫对《九歌》研究的最大贡献是,他们都发现了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情.《九歌》是借男女情爱来表达人生体悟,人生追求和人生苦恼的观点显然是没有问题的.
闻一多《九歌》研究的另一件比较重要的成果就是写了《九歌歌舞剧悬解》,可能他自己也不太有把握,所以说"悬解".他把《九歌》中的神灵都转换成戏剧角色,然后用戏剧分幕的方式把《九歌》改写了.这种方式启发了我们现在很多人对于从戏剧的角度研究《九歌》的兴趣.实际上还是王国维说得比较准确,《九歌》仅仅是戏剧的萌芽,是戏剧的化石,但它本身不是戏剧,所以我研究的结论是:"《九歌》是一组诗."
《九歌》中留下了原始婚姻男女自由约会的痕迹.人类早期的爱情多以水边为背景.在甲骨文中就有"妻人于河"的记载,在河边祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去.大家所熟知的《西门豹治邺》讲的就是这样的事情.《湘君》,《湘夫人》从内容上看就是讲他们两个人约会不成的事情.用我们今天的话来说,就是有一个时间差而造成了他们的爱情悲剧.对于他们的爱情悲剧,我把它理解为:第一,这是人间正常生活的反映.像湘君,湘夫人这样约会而不能见面的情况,在生活中是非常常见的.第二,也是更主要的,屈原是受到了古代大舜和他的两个妻子娥皇,女英悲剧故事的制约.屈原正是在这个古代神话故事的基础之上创作了《九歌》中的《湘君》,《湘夫人》.我们现在学习《九歌》的任何一篇,要想把它解释的比较通达,能够自圆其说,就肯定要把它和原始《九歌》,夏代《九歌》和楚地民间祭歌联系起来.
三,《湘君》《湘夫人》的故事背景
在中国文学史上,总有一些特殊的地点,由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它联系在一起,使它成为千百年的名胜古迹.《湘夫人》故事发生的自然景观背景就是八百里烟波浩淼的洞庭湖.自古以来,洞庭湖的"洞庭"就是"神仙洞府"之意,洞庭湖的最大特点就是湖外有湖湖中有山,景色极其优美.它的北面是长江,因此洞庭湖的水是流入长江里面的.洞庭湖有四条有活水流入的支流,古代称为湘水,沚水,沅水,澧水,也就是现在的湘江,沚水,沅江,澧江.我们在中学里学过的范仲淹的《岳阳楼记》中写的"予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖,衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千."可见洞庭湖景色之美丽.洞庭湖中有君山,又叫洞庭山.君山得名的由来就是和尧的两个女儿,舜的两位妻子娥皇女英的神话传说有关.山上有二妃墓和湘妃寺,这都和《九歌》中的湘君,湘夫人神话传说有关.在二妃墓和湘妃寺周围生长着高低起伏,郁郁葱葱,苍翠茂盛的斑竹,在这些竹子上长满泪痕似的斑点,有人说这是全国乃至全国世界独一无二的景观.神话传说中,娥皇女英追到君山,听说虞舜已经死在苍梧之野,她们投江而死之前哭泣的泪痕就化成了现在的斑竹.
由于对屈原及楚辞的研究和实地考察,我对这一带的美景是深有体会的.值得指出的是,汨罗江就是湘江的一条支流,屈原最后流放的地点就是汨罗江一带.他渡过了长江,经过了洞庭湖,来到了沅江,又来到湘江,最后来到汨罗江北边的玉石山,这就是屈原最后的流放地点.对于屈原自沉的汨罗江,我下水过三次,由于水流湍急,虽然江面只有五十多米宽,我被水流向下游冲走了两百多米最终也没有游到对岸,虽然我是从小在长江边长大的,很会游泳,但我也没能够潜到汨罗江的江底,可见,江水是极深的.因此我相信,当年屈原自沉以后,人们打捞他的尸体是绝对捞不到的.后来我沿着汨罗江一直走到头,发现它的尽头不是湘江而是洞庭湖,我拿着地图左看右看不明白是怎么回事,因为地图明明白白标着汨罗江是流入湘江的.经过询问当地人,证明我看到的是对的,原来1958年兴修水利,已把汨罗江直接引入洞庭湖.
湘江是一条非常大的河流,它是横贯整个河南省甚至还流经河北的一些地方的一条大河.

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