《魏其武安侯列传》教案及练习

概要：① “推见至隐”就是抽象律，“本隐以之显”就是具体律。4.艺术之节制作用 艺术是人类情感的宜泄，其作用是节制而非激动，所以说：“凡作乐者，所以节乐；”(《乐书》)②《正义》对这话的解释是，“不乐至荒淫也，”正说对了。5.幽默解 幽默(Humour)是人生和文艺里很重要的一个成分，在西洋的美学家或批评家都有很多学说去讨论它。在中国有与之略略相当的一个名词，就是所谓“滑稽”。滑稽和幽默当然有距离，这距离越到后来越大，但在司马迁所解释下的滑稽则与幽默的真解不相远。他曾说：“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害。”(《太史公自序》)又说：“谈言微中，亦可以解纷。”(《滑稽列传》)凝滞和纠缠的确是幽默的反对物，凡是“化不开”的人物不会懂得幽默。功利观点也是凝滞和纠缠的一种，所以懂得幽默的人或者在某一刹那而处在幽默空气中的人，他一定持有一种超功利的态度。所谓“不流世俗，不争势利”，正是指此。幽默是不伤害人的，否则变成冷讽，因此人类对于幽默的反应也是没有恶意的，所谓“人莫之害”是。幽默包括智慧和超脱，而且还有一点悲悯和温暖；它是会心的微笑，但其中含有泪。我们可以这样说：

4.艺术之节制作用  艺术是人类情感的宜泄，其作用是节制而非激动，所以说：“凡作乐者，所以节乐；”(《乐书》)②《正义》对这话的解释是，“不乐至荒淫也，”正说对了。

5.幽默解  幽默(Humour)是人生和文艺里很重要的一个成分，在西洋的美学家或批评家都有很多学说去讨论它。在中国有与之略略相当的一个名词，就是所谓“滑稽”。滑稽和幽默当然有距离，这距离越到后来越大，但在司马迁所解释下的滑稽则与幽默的真解不相远。他曾说：“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害。”(《太史公自序》)又说：“谈言微中，亦可以解纷。”(《滑稽列传》)凝滞和纠缠的确是幽默的反对物，凡是“化不开”的人物不会懂得幽默。功利观点也是凝滞和纠缠的一种，所以懂得幽默的人或者在某一刹那而处在幽默空气中的人，他一定持有一种超功利的态度。所谓“不流世俗，不争势利”，正是指此。幽默是不伤害人的，否则变成冷讽，因此人类对于幽默的反应也是没有恶意的，所谓“人莫之害”是。幽默包括智慧和超脱，而且还有一点悲悯和温暖；它是会心的微笑，但其中含有泪。我们可以这样说：高等的滑稽就进而入于幽默，低级的幽默却不免流于滑稽。太史公在七十篇列传之中，居然给滑稽留出了一个独立的节目，可知他对此道之重视。他的《滑稽列传赞》也非常幽默：“淳于髠仰天大笑，齐威王横行(指连赵事)；优孟摇头而歌，负薪者以封；优 临槛疾呼，陛 得以半更；岂不亦伟哉！”

以上是司马迁在批评上的理论。

我们现在再说司马迁在批评上的实践。司马迁是富有天才，识力和同情的大批评家，他具备着所有伟大批评家所应当有的条件。虽然他不曾写什么条分理折的批评论文，但他用叙述的方法把他那深刻而中肯的了解织入他的创作中。他象近代欧洲文艺传记家一样，描写就是批评。因为他观察深入和清楚，能够见到一个人的底蕴(包括好和坏)，而出之以赞美或憎恶的浓烈情感，且即使是憎恶，却又不失其对书中人物的同情，所以他的书富有无限的魔力，我们可以说，他的书是时时在创造着，也时时在批评着。所以我们假如要在其中找出几段纯粹的批评文字是不可能的。下面也不过是一点“样本”而已。

1.对于孔子之礼赞  批评孔子，是一大难题，因为孔子的地位太重要，方面也太多，价值更是太大。如何称誉才能不失分寸?这应该是使太史公棘手的事。然而他却轻松的写出来了：

《诗》有之：“高山仰止，景行行止；”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人，适鲁，观仲尼庙堂，车服，礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣传十余世，……自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！——《孔子世家赞》

他清楚的指出孔子的整个价值在对于六艺的贡献，尤其是礼。言简意赅，这是何等的识力！所以他时时以六艺和孔子并称，例如：“秦缪公立三十九年而卒，其后百有余年，而孔子论述六艺。”(《封禅书》)“周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世，反之于正，见其文辞，为天下制仪法，垂六艺之统纪于后世，”(《太史公自序》)都是。

六艺中，司马迁尤其着重孔子与礼的关系。《孔子世家》可说就是以礼为线索的，从“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，到“适周问礼”，到“君君、臣臣，父父、子子”，到“臣无藏甲，大夫无百雉之城”，到“与弟子习礼大树下”，到“追迹三代之礼，”到“书传礼记自孔氏”，直到“诸儒亦讲礼——乡饮，大射——于孔子冢”，在太史公心目中，孔子一生是与礼结不解之缘的。孔子的伦理思想原是由群到个人的，个人与群如何相安?孔子的解答也就是“礼”。——礼是就群的立场而给予个人的一种合理的制裁。太史公是真能了解孔子的。

同时太史公也很了解礼，所以他能够知道一生汲汲于礼的孔子的重要，但一般人常不愿受礼的约束，于是孔子就不免成为一个寂寞的失败者了。他说：

洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉！余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。……所以防其淫侈，救其凋敝，是以君臣、朝廷、尊卑、贵贱之序，下及黎庶，车舆、衣服、官室、饮食、嫁娶、丧祭之分，事有宜适，物有节文。……周衰，礼废乐坏，……循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎?孔子曰：“必也正名”，于卫，所居不合，仲尼没后，受业之徒，沈湮而不举，或适齐楚，或入河海，岂不痛哉！——《礼书》①

孔子是极其热心实现理想的人，但也是不轻易和现实妥协的人。例如太史公写道：

定公九年，阳虎不胜，奔于齐，是时孔子年五十。公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎?”欲住，子路不说，止孔子，孔子曰：“夫召我者，岂徒哉?如用我，其为东周乎?”然亦卒不行。

《索隐》上说，周文武起丰镐而王，“检《家语》及孔氏之书，并无此言，故桓谭亦以为诬”。其实太史公所写的是艺术的真，是一种心灵的记录，原不必拘拘于出处。“温温无所试”，是孔子的热心和寂寞，“然亦卒不行”，就是孔子的不苟。又如《史记》写孔子(六十八岁了！)归鲁的一段：

冉求将行(先是，在孔子六十岁时，康子召冉求)，孔子曰，“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日孔子曰：“归乎，归乎，吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之！”子贡知孔子思归，送冉求，因诫曰：“即用，以孔子为招”云。

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