粤教版选修《原毁》教案及练习

概要：专用以推论事理根源的一种文体。 原：推求根源，推究 “五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼 《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源 3、整体感知本文论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。教学设计>文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。 4、教学设计>文章分析第一段段意 古之君子待人待己的态度 其责己也重以周：高标准、严要求 其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善 第二段 详：详尽、全面。廉：少。自取：自己取得（进步或收获）。以：来，表目的的连词。 欺于人：欺骗别人。少：稍已：太、甚，表程度的副词。不足称：不值得

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专用以推论事理根源的一种文体。 
原：推求根源，推究 
“五原”：原道、原性、原毁、原人、原鬼 
《原毁》探求在士大夫中间产生毁谤的根源 
 
3、整体感知
本文论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛行是道德败坏的一种表现，其根源在于“怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别人；不怠不忌，毁谤便无从产生。教学设计>文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较，等等。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。
 
4、教学设计>文章分析
第一段段意 
古之君子待人待己的态度  
其责己也重以周：高标准、严要求 
其待人也轻以约：低标准、不苛求、与人为善 
 
第二段 
详：详尽、全面。
廉：少。
自取：自己取得（进步或收获）。
以：来，表目的的连词。 
欺于人：欺骗别人。
少：稍
已：太、甚，表程度的副词。
不足称：不值得称赞。 
用：功用，本领。
计：考虑。
图：考虑。
闻：名誉、声望。
谓：称做，叫做。 
身：自身，自己。
第二段段意 
今之君子待人待己的态度 
待己廉：低标准、无要求 
责人详：高标准、苛责人、惧人闻达 
（同第一段形成古今鲜明对比，揭示出当时毁谤成风的情况。） 
今之君子待人待己的现实后果会是什么？ 
对人求全——压制人才
责己太宽——骄横自是
修：学习，求进步。
应：附和
与：党羽，朋友。
然：这，指代“其人之与”。已：矣。
然：这，指代“其所疏远”。
是：这，指代以上三种情况。
是故：这个缘故，因此。
修：治理。 
（1）本段（本文）的中心论点？（用原文回答） 
为是者有本有原，怠与忌之谓也。 
（2）说出怠与忌的具体所指？
怠——自己不求进步（不能修）
忌——害怕别人有进步（畏人修）
（3）本段所运用的论据有哪些？
理论论据：怠者不能修，而忌者畏人修 
事实论据：举例——称赞某人 、批评某人 
（4）文中所举两次“语于众”的例子旨在说明什么问题？所造成的后果（危害）是什么？ 
    当你称赞或批评一个人时，人们不是以这一称赞或批评的正确与否作出反应，而是按照与某一个人的关系而定。应者（要好的人、无利害冲突的人、畏惧他的人）不应者表演不一样。 
    由此形成恶劣的社会风气——事修而谤兴，德高而毁来 
（5）本段段意是什么？ 
    揭示不正之风的社会根源及危害 
 
第四段 
有作：有作为。存：留心、牢记。几：差不多。理：治，平定。 
第四段段意 
作论的缘由 
韩愈把希望寄托在“将有作于上者”，即统治集团中有所作为的领导者，要他们破除世俗的偏见，不以社会的毁誉取人。这表达了韩愈个人的愿望，也表达了以他为代表的依靠自己的努力而奋斗进取的下层知识分子的愿望。 
 
《原毁》脉络
第一段：古之君子待人待己的态度
第二段：今之君子待人待己的态度
第三段：揭示“毁”的社会根源及危害
根源——怠与忌
危害——事修而谤兴，德高而毁来
 
第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 
（论“毁”与“国治”）
本文的中心论文是在第三段，那么，教学设计>文章为什么要从“古之君子”说起，它与中心论点又有什么内在关联？ 
先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由。
“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。 
前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出中心论点，“毁”根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。 
孔子：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语》） 
 
“古之君子”相当于孔子的“君子” 
“今之君子”相当于孔子的“小人” 
“今之君子则不然”，不然者，就是孔子所说的“小人反是”。  
主题：
本文探寻在士大夫中间产生毁谤的根源，谴责了“今之君子”习于毁谤的恶劣风气，目的在于想扭转这股歪风，有助于国家的治理。 
写作特点：
（1）内容上的对比与形式上的排比紧密结合 
遥对遥排中有近对近排，互对互排中有自对自排
以古之君子，今之君子各为一段，然后按待己、待人的态度、后果、具体行为遥相对比与排比；而在每一段内，古、今君子“责己”与“待人”，又各自形成对比与排比。
（2）语言上采用并列双行的对称排比句式 
取其一不责其二……，恐恐然…… 
举其一不计其十……，恐恐然……
不若是，强者必怒于言，……
不若是，强者必悦于言，……
 
【模拟试题】
阅读下面文言文，然后回答问题
（一）
    庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
    文患君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
    庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也！今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。” 

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