《知其不可而为之》优质课教案5

概要：《知其不可而为之》教案浦江三中 朱丽英教学目标：1、 掌握“弑”、“之”、“津”、“以”、“而”等文言字词在文中的含义；2、 识记下列熟语：“往者不可谏，来者犹可追”、“知其不可而为之”、“四体不勤，五谷不分”。教学重点：1、 了解古代隐士的处事方式和孔子对他们的态度；2、 深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。教学过程：（课前准备）播放有关孔子介绍的视频，印发孔子政治思想的简介资料。一、导入新课“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”——《列子·汤问第五》（夸父逐日可以比喻人的一种信念，对梦想的执着，不怕艰难困苦，追求自己向往的太阳，这是褒；我觉得也可以比喻人的愚昧，对于问题看的不够清楚，而一味的追求根本不能实现的目标，这是贬义。）春秋末年，我国历史上又出现了一位“夸父”式的人物，他就是被誉为孔圣人的孔子。文中说夸父“不量力”，我们从另一个角度来看，这就是一种“知其不可为而为之”的精神。板书： 知其不可而为之二、解题1、 思考：何为“知其不可而

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《知其不可而为之》教案

浦江三中  朱丽英

教学目标：

1、  掌握“弑”、“之”、“津”、“以”、“而”等文言字词在文中的含义；

2、  识记下列熟语：“往者不可谏，来者犹可追”、“知其不可而为之”、“四体不勤，五谷不分”。

教学重点：

1、  了解古代隐士的处事方式和孔子对他们的态度；

2、  深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。

教学过程：

（课前准备）

播放有关孔子介绍的视频，印发孔子政治思想的简介资料。

一、导入新课

“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”——《列子·汤问第五》

（夸父逐日可以比喻人的一种信念，对梦想的执着，不怕艰难困苦，追求自己向往的太阳，这

是褒；我觉得也可以比喻人的愚昧，对于问题看的不够清楚，而一味的追求根本不能实现的目

标，这是贬义。）春秋末年，我国历史上又出现了一位“夸父”式的人物，他就是被誉为孔圣

人的孔子。

文中说夸父“不量力”，我们从另一个角度来看，这就是一种“知其不可为而为之”的精神。

板书：   知其不可而为之
二、解题

1、  思考：何为“知其不可而为之”请同学说说对它的理解。

回答：明知道行不通却偏偏要去做。 

2、  其，代词，它具体指代什么？

提示：在孔子身上，特指孔子的政治理想；希望实现仁政，实现礼治。

那么老师就要问大家：1.哪些事是孔子实现不了，不可为的？2. 既然不可为，孔子为什么还要为？  3. 孔子在那样的时代里如何“为之“？带着这些问题，我们一起来研读文本。

三、解读文本

（一）、朗读选文前三段，掌握字词：

1、字音及释义

弑  舆 谏  殆  趋而辟之  耦     长沮   桀溺   耰而不辍   怃然

（二）、朗读文段，理解文段的意思：

第一段：

1、“弑”是什么意思？这反映了孔子生活的时代是一个什么样的社会？（板书  弑）

“弑”，子杀父，臣杀君。也就是以下犯上，君臣无序，说明社会秩序混乱。

2、孔子听到这个消息后为什么要“沐浴而朝”，报告无效后为什么反复申诉自己“不敢不告”？（板书  不敢不告）这反映了孔子怎样的内心世界？

孔子沐浴而朝，告于哀公：表现了孔子对这件事的重视，重在“为”。在陈成子弑君后，孔子反复申诉报告，要求出兵讨伐无道。“沐浴而朝”说明孔子对这件事的重视。  “以吾从大夫之后，不敢不告也”：孔子虽然离职还乡，但是仍然以大夫身份关心政事，表现了孔子“知其不为而为之”的精神，两个“不敢不告”，写出了孔子心中无限的感叹和无奈。 反复申诉，说明孔子一方面仍用大夫的责任来要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子知道自己的报告不能为鲁国君臣的认可，突出了他“知其不可而为之”的精神。反复申诉反映了孔子内心的孤独寂寞和无奈。 

板书   责任

第二段：

1、 理解接舆歌的内容

A．凤兮！凤兮！何德之衰

   凤啊，凤啊，为什么德行如此衰微？

问： 这是谁的德行？----孔子，

这说明了什么？

    说明孔子既知世无道而不隐，为德衰。如果你的品德高的话，就应该隐。所以你的为是错误的，而应是不为。

B．往者不可谏，来着犹可追

以往的已不可制止，未来的还来得及挽回。换句话说过去的就过去了，无法改正了，那么就请好好把握未来吧。亡羊补牢，为时未晚。言下之意，你过去的“为”是错的，现在你要改正过来，及“不为”还来得及，不要再执迷不悟了。

2、 接舆为什么要劝孔子归隐？

“今之从政者殆而！”殆（板书），岌岌可危，危险。这说明当时政治黑暗腐败（板书），从政的人很容易惹祸上身，这并不是一个政治清明的年代。

孔子生在一个战乱的时代，那个时候烽火连天，不可能有哪一个国君会听从这种所谓的仁政思想的。即使有写国君觉得仁政思想有道理，他也会碍于与别的国家争抢国土而大动干戈。

第三段:

1、 朗读该段文字，掌握以下字词：

津：渡口。

执舆者：拉着马缰绳驾车。

谁以易之：易，改变，改革。谁以，即“谁与”，跟谁。

而与其从辟人之士：而，你。辟人，逃避坏人。辟，通“避”。

耰而不辍：辍，停止。

怃然：怅惘失意的样子。

吾非斯人之徒与而谁与：吾非与斯人之徒而与谁，宾语前置。

2、你能说说长沮、桀溺讲话时是什么样的语气吗？试着在长沮桀溺“曰”前填上合适的修饰语。  

3、 思考：长沮、桀溺是什么人？他们为什么说孔子是“知津者”？

长沮桀溺是避世的隐士。“知津者”是讽刺孔子为了实现自己的政治理想而四处奔波，周游列国，忙于求仕，应该很熟悉道路情况。

4、 长沮桀溺为什么要避世？哪一句话反映了当时的社会现状？

“滔滔者，天下皆是也。”（板书  滔滔）即，像滚滚滔滔四处泛滥的洪水，天下到处都是这样地动乱不安。正是因为天下滔滔，社会动乱。（板书 社会动乱）像长沮桀溺这样的怀才之士选择了避世，隐世的做法。他们认为，世道如此黑暗，明哲保身，洁身自好才是上策。

三、梳理内容：综上所述，哪些问题是孔子不可为的？

回答：君臣无序，无力讨伐弑君者；当今之世的从政者岌岌可危，仕途险阻；社会动乱难以实现政治清明。这些都体现了孔子的仁政，礼治的政治理想。

结合我们对春秋历史的理解，孔子当时所处的社会是一个群雄争霸，弱肉强食的乱世，用孔子本身的话说，这是一个礼崩乐坏的社会。司马迁的《史记》中，对此有一段记录：司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”没有秩序可言，没有制度可依，诸侯尚且处于担惊受怕，要使自己免于祸患，唯一可以凭借的就是手中的权力和武力。所以，在这样的乱世中，孔子所希望的仁政，礼制是不可能实现；在尚武的时代，孔子的理想是注定落空的。

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