鲁人版《中国古代小说选读》备课资料

概要：《阅微草堂笔记》漫议《阅微草堂笔记》比起以往的笔记小说特别是志怪类笔记小说来，在许多方面都有所创新、发展，十分明显的一点是具有了更加自觉的主题意识，故事中注入了人文“意味”。以往的志小说，包括稍早于《笔记》的袁枚《子不语》，多数是如实记录怪异传闻，人文意味寡淡。《笔记》以劝惩为宗旨，这就决定了作者必须认真考虑劝惩什么也就是主题。书中各篇的主题虽多是儒家伦理道德观念和释氏宗教思想，但也有不少作品或讥刺道学先生的迂腐虚伪，或揭示世情的险恶卑俗，或阐发人生的智慧、经验，其主题逸出了忠孝节义、因果报应的藩篱，让人觉得意蕴悠远。《笔记》中的小说类作品，多是笔记小说中的志怪一派。比起以往的同类作品来，它们的突出特点是，作者不再单纯志怪，而是自觉地吸取志人小说《世说新语》善于写人的优长，往往能将异类以及同异类发生关系的世人写得个性鲜明，栩栩如生。《滦阳消夏录（四）》记有一故事：以道学自任的某公在佛寺“时有变怪”的经阁下向人“盛谈《西铭》万物一体之理，满座拱听，不觉入夜。忽阁上厉声叱曰：‘时方疾疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，施粥舍药，即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自

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《阅微草堂笔记》漫议
《阅微草堂笔记》比起以往的笔记小说特别是志怪类笔记小说来，在许多方面都有所创新、发展，十分明显的一点是具有了更加自觉的主题意识，故事中注入了人文“意味”。以往的志小说，包括稍早于《笔记》的袁枚《子不语》，多数是如实记录怪异传闻，人文意味寡淡。《笔记》以劝惩为宗旨，这就决定了作者必须认真考虑劝惩什么也就是主题。书中各篇的主题虽多是儒家伦理道德观念和释氏宗教思想，但也有不少作品或讥刺道学先生的迂腐虚伪，或揭示世情的险恶卑俗，或阐发人生的智慧、经验，其主题逸出了忠孝节义、因果报应的藩篱，让人觉得意蕴悠远。
《笔记》中的小说类作品，多是笔记小说中的志怪一派。比起以往的同类作品来，它们的突出特点是，作者不再单纯志怪，而是自觉地吸取志人小说《世说新语》善于写人的优长，往往能将异类以及同异类发生关系的世人写得个性鲜明，栩栩如生。《滦阳消夏录（四）》记有一故事：以道学自任的某公在佛寺“时有变怪”的经阁下向人“盛谈《西铭》万物一体之理，满座拱听，不觉入夜。忽阁上厉声叱曰：‘时方疾疫，百姓颇有死亡。汝为乡宦，既不思早倡义举，施粥舍药，即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自了汉。乃虚谈高论，在此讲‘民胞物与’，不知讲至天明，还可作饭餐、可作药服否？且击汝一砖，听汝再讲‘邪不胜正’！忽一城砖飞下，声若霹雳，杯盘几案俱碎。”阁上妖物对某公的斥责，揭穿了某公言与行的矛盾，昭示了他迂腐、虚伪的本质，也让读者看到了妖物的明晰事理和幽默机智。篇末写“某公仓皇走出，曰：‘不信程朱之学，此妖之所以为妖欤！’徐步太息而去。”更如颊上三毫，活画出某公强作镇静以掩饰已非、内荏和坚执道学的顽固不化。寥寥二百余字，故事完满自足，人物形象鲜明，且孰邪孰正，不言自明，平静的叙述中寓含着辛辣的讽刺，意味绵长悠远。像这样短小而精致的作品，在以往的志怪小说中是不易看到的。
    《笔记》中还有一些纯写世人世事的记实作品，同样是性格鲜明，意味绵邈。这类作品应是志人小说的支派，但与《世说新语》等志人小说不同的是，其记述的对象不仅是名公巨卿、文人雅士、僧家羽流，还写了一些下层民众甚至是奴仆。《姑妄听之（四）》有一篇写的就是纪家的仆人傅显：傅显喜读书，颇知文义，“性情迂缓，望之如偃蹇老儒。一日，雅步行市上，逢人辄问：‘见魏三兄否？’或指所在，复雅步以往。比相见，喘息良久。魏问相见何意？曰：‘适在苦水井前，遇见三嫂在树下作针，倦而假寐。小儿嬉戏井旁，相距三五尺耳，似乎可虑。男女有别，不便呼三嫂使醒，故走觅见。’魏大骇，奔往，则妇已俯井哭子矣。”短短数行，刻画出傅显只讲礼教而不知揆情度势的迂腐，并在客观上显示了封建礼教对下层民众的毒害。志人小说《世说新语》极善于借一言一行透视人物的内在世界，但多吉光片羽，呈现给读者的类似于一个个特写镜头。而《笔记》中的志人小说，则都叙述了事件的纵向进程，有了更为完整的故事结构，人物形象也就相对丰满，这也是对志人小说的明显发展。
对理学与讲学家空论之揭露
明言儒学并非只是宋人所自诩的圣贤之徒的专利，以驳斥宋儒“独得圣贤之传”的说法，并指出儒学乃是平易、可实行的大道，而并非“空言聚讼”，徒逞口舌之辩的空论而已。所以《笔记》中又记载了一则妖物对一时值饥疫而犹自高谈阔论的道学家之斥责：
    “时方饥疫，百姓颇有死亡，汝为乡宦，既不思早倡义举，施粥舍药，即应趁此良夜，闭户安眠，尚不失为自了汉。乃虚谈高论，在此讲民胞物与，不知讲至天明，还可作饭餐，可作药服否？且击汝一砖，听汝再讲邪不胜正。”忽一城砖飞下，声若霹雳，杯盘几案俱碎，某公仓皇走出，曰：“不信程朱之学，此妖之所以为妖欤！”徒步太息而去。（13）
    在这里，纪昀借妖物之口表达了清儒对理学之“虚谈高论”的厌恶之情，在纪昀看来，这些所谓的程朱理学家对现实已麻木到了“百姓颇有死亡”却仍“虚谈高论”的地步，难怪要让妖物扔下一砖，使这位道学家“仓皇走出”了。具有讽刺意味的是，“某公”逃走之时还长叹：你这个妖怪难怪是妖怪，原来你是不信程朱之学的缘故啊！从这则笔记我们可以看出以纪昀为代表的清儒“崇实黜虚”的实用主义儒家特色。事实上，纪昀本人不光在思想上是个大儒，而且更乐于实践之。据纪昀的墓志铭记载：“壬子，以畿辅水灾奏请截留宦粮万石，设十厂赈饥，得旨，六月开厂。自夏季至明年四月，全活无算。”
    既然在纪昀心中理学已是空谈——“谈理至宋人而精，然而滋蔓；讲学至宋人而切，然而即空”，那么对于那些专以讲理学为事的讲学家，纪昀则自然是更加蔑视了。他在《滦阳消夏录》中讲的一个老学究夜行遇鬼的故事，就深刻地讽刺了这种人：
    有老学究夜行，忽遇其亡友。学究素刚直，亦不怖畏，问：“君何往？”曰：“吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳。”因并行至一破屋。鬼曰：“此文士庐也。”问何以知之，曰：“凡人白昼营营，性灵汩没，唯睡时一念不生，元神朗澈，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥渺缤纷，烂如锦绣。学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯照映户牖，人不能见，唯鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。”学究问：“我读书一生，睡中光芒当几许？”鬼嗫嚅良久曰：“昨过君塾，君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。”学究怒斥之，鬼大笑而去。
拍砖祖爷考
    纪晓岚曾有诗云：“平生心力坐消磨，纸上烟云过眼多”。他的《阅微草堂笔记》中许多涉笔成趣的小品文对社会上欺世盗名，附庸风雅的文人，文字大加鞭挞。有时兴之所至还拍上一砖。这是我在古籍中所见的明确“拍砖”的最早记载。
    且看拍砖祖师爷是如何拍砖的。首先要说明的是纪晓岚拍砖对象为：“三教中人，”和“自以为和尚的人。”（纪晓岚语）纪晓岚说：“武邑某公，与戚友赏花佛寺阁前，......酒酣耳热，某公盛谈《西铭》‘万勿一体’之理，满座拱听，不觉入夜。忽阁上历声吒曰：‘时方饥疫，......乃虚谈高论，，在此民胞物与，不知讲至天明，还可作饭餐，可作药服否？且击汝一砖，听汝再讲邪不胜正。’忽一城砖飞下，声若霹雳，......某公仓皇走出，曰：‘不信程朱之学，此妖所以为妖矣！’徐步太息而去。”这一砖，其实不是什么狐仙扔的，而是纪晓岚扔的。纪晓岚赏那些酒醉饭饱，虚谈高论之徒一砖，谁说不宜。
   鲁迅曾评论纪晓岚的《阅微草堂笔记》云：“处事贵宽，论人欲恕。故于宋儒之苛察，特有微言，......且于不情之论，世间习而不察者，亦每设疑难，揭其拘迂，此先后诸作家所未有者也。”这个立论尚为公允。
  砖飞处黑地昏天，砖落处动地惊天；该拍砖时就拍砖，该出手时要出手；要的就是这种真性情的文字，要的就是这种灭虚伪的效果，要的就是这种固守精神家园的斗士，要的就是这样一个众说纷纭的论坛。

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