鲁人版《中国古代小说选读》备课资料

概要：大男孩儿张口模仿老虎的啸声，声震林木，落叶纷纷。不一会儿，老虎果然从林中出来。众人吓得纷纷后退，大男孩儿也退后十几步，然后远远站定。留下老翁站在原地。老虎发觉眼前有人，停了停，猛然径直向老翁扑来！ 老翁手里攥着一把长约八九寸、宽四五寸的短小斧头，觑定扑来的老虎，奋起右臂，屹立不动。老虎半空里扑到，老翁侧头避过虎势。眨眼间，老虎从头顶越过，落地已经血流一片，颤动几下，就不动了。 众人跑来，确信老虎真的死掉了，纷纷去看。这才发现：老虎的身子，从下颌、肚子到尾巴，一条长长的裂痕，早让老翁的斧头破成了两片！ 此时，众人才发觉老翁不是凡人，纷纷上前施礼请教。老翁说自己为了这一招，光臂力就练了十年。别人用扫帚在他的眼前挥过，他的眼睛不会眨一下；他的胳膊平举时，可以让几个壮汉向下拉，壮汉们悬着身子使劲晃，老翁的胳膊却一动不动。 这是清代大文豪纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载的一件故事。顷刻之间，一头罕见的猛虎就死在一位年迈的老翁手里，使人对唐打猎的绝技不能不倍加赞叹。关键是最后作者又补叙了老翁绝技的由来，从而不仅使故事令人信服，也由此展示了一条哲理：世上的事儿，都是“功到自然成”，

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大男孩儿张口模仿老虎的啸声，声震林木，落叶纷纷。不一会儿，老虎果然从林中出来。众人吓得纷纷后退，大男孩儿也退后十几步，然后远远站定。留下老翁站在原地。老虎发觉眼前有人，停了停，猛然径直向老翁扑来！
老翁手里攥着一把长约八九寸、宽四五寸的短小斧头，觑定扑来的老虎，奋起右臂，屹立不动。老虎半空里扑到，老翁侧头避过虎势。眨眼间，老虎从头顶越过，落地已经血流一片，颤动几下，就不动了。
众人跑来，确信老虎真的死掉了，纷纷去看。这才发现：老虎的身子，从下颌、肚子到尾巴，一条长长的裂痕，早让老翁的斧头破成了两片！
此时，众人才发觉老翁不是凡人，纷纷上前施礼请教。老翁说自己为了这一招，光臂力就练了十年。别人用扫帚在他的眼前挥过，他的眼睛不会眨一下；他的胳膊平举时，可以让几个壮汉向下拉，壮汉们悬着身子使劲晃，老翁的胳膊却一动不动。
这是清代大文豪纪晓岚的《阅微草堂笔记》里记载的一件故事。顷刻之间，一头罕见的猛虎就死在一位年迈的老翁手里，使人对唐打猎的绝技不能不倍加赞叹。关键是最后作者又补叙了老翁绝技的由来，从而不仅使故事令人信服，也由此展示了一条哲理：世上的事儿，都是“功到自然成”，唐打猎的杀虎绝技也同样来之不易。这篇故事末尾还有一段话，说明的就是这个道理。作者写道：《庄子》说，技术高超的人能够让众人佩服，天生神巧的人也不敢经过他的家门，因为无法超过他。其实，现存《庄子》里并没有这句话，大概是作者为了行文有信，杜撰出来的。但是道理很明白，任何绝技都是经过苦练才能成功。作者说，他的一位朋友嗣彪，黑灯瞎火捉笔写条幅，和白天灯下写一样；还有康熙年间的励文恪，将纸张剪成一百片，每片书写一个字，然后对着太阳，将几十片叠映，字体没有丝毫出入。这都是熟能生巧的例子，决不是另有什么诈巧。
课外自读篇目备课资料  
    一、概说
史传与小说之间仅距一步之遥，但历史要跨出这一步却不那么简单。以司马迁的《史记》为标志，中国的史传文体己完全成熟，小说的诞生在唐代，这中间间隔着两汉魏晋南北朝八百年的历史空间。这个转变包含着一种观念的革命。史传以纪实为灵魂，小说则以虚构为基础，尽管二者在文体上是那样接近，但在精神上却相距那样遥远。史统的传统力量太强大，以至在小说诞生以后仍然在实事和虚构之间游移，摆脱不了在史传面前的自卑相依附的心理。
从史传到小说，有一个过渡的时代，也有一些可以视为是过渡性质的文体，这就是两汉魏晋南北朝的杂史杂传和志人、志怪小说。史传的正体要求严格的真实，偏离纪实的原则便蜕化为杂体和小说。杂史杂传有较多的虚构和夸饰，所以冠之以“杂”，“杂”就是不纯正的意思。那些道听途说的尺寸短书，传闻而未经考实，于是叫做“小说”。
记史者为迎合读者心理，给传闻添枝加叶，尽意夸张，那些久远的历史本来只存大略，却也要发挥想象来描摹其细节，这样的作品失去了史传的品格，于是便从史传分离出来逐渐形成两种文体．一是杂史杂传，一是笔记小说，传统目录学把杂史杂传归在史部，把笔记体小说归在子部，其实这两种文体并没有绝对的界限，它们的母体都是史传，它们被史传开除，都是因为虚妄，它们的区别在于篇幅，杂史杂传近于大事系年和人物传记，而笔记体小说是尺寸短书，记的是细碎杂事。
《世说新语》的宗旨不在记事，因而决不讲求叙事的完整和情节故事性，而追求人物品貌的传神逼真。它记叙的绝大多数是魏晋时期的名士，放达和清淡是那个时代的风尚，《世说新语》所要表现的正是这个时代人物超凡脱俗的品貌。如写谢安闻知淝水大捷的神态：
        谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。
前秦苻坚率八十多万大军进抵淝水，谢安派遣谢石、谢玄迎战的军队仅八万人，这是关系东晋生死存亡的决战，晋军以少胜多，击溃秦军，捷报传来，谢安在棋局前视若无事，平静地继续下棋。谢安内心欢欣激动可以想见，但举止却从容镇定，的确显示出非同常人的气度。“谢公与人围棋”仅写了一个围棋场面，时间也很短，看完前线的消息，那人忙打听，谢安仅说了六个字，全篇就只写了这样一个片断，但把谢安的神韵表现得非常鲜明。
志怪小说
把志怪小说与志人小说对举，这是从题材上着眼的，其实二者旨趣也有极大的不同。志人小说以玄韵为宗，讲究意蕴和神韵，与诗接近；志怪小说则以叙事为本，讲究故事奇特，与小说接近。
志怪小说艺术成就最高、影响最大的是《搜神记》。作者干宝不是僧人也不是道士，却是有神论者，他之撰写《搜神记》，据说与他父亲侍妾殉葬墓中十余年不死和他兄死而复生见鬼神事有关。这当然是无稽之谈，但可以说明当时迷信风气之盛，史学家们都相信鬼神是实有的。干宝撰写《搜神记》的动机未必如此具体，但他相信神道，用其书“发明神道之不诬”却是事实。道士和佛徒为宣传宗教而撰写的志怪小说，虽然只是魏晋南北朝志怪小说的一部分，但却代表了志怪小说的创作宗旨，说明了志怪小说兴盛的缘由。
志怪小说的作者,不论是道人佛徒还是儒士,他们都是相信自己所记的鬼神事迹是真实确凿的, 他们编撰志怪小说不是为了娱乐读者，至少主要目的不是娱乐读者，他们都抱着弘扬神道的宗旨，以诚笃的态度对待鬼神，用史家审慎的笔墨来记叙鬼神的传说，将这些传说汇集起来文学化之后再传播到民间中去，为当时蓬勃高涨的宗教大潮推波助澜。
志怪小说虽然旨在宣传神道，但它是用故事来作宣传，因此在叙述时不能不讲求故事首尾的完整，有时为了使人尽信不疑，还着意渲染气氛，描写场面环境，模拟人物口吻，使读者产生亲临其境的感觉，由于题材的虚幻性，作者又不能不突破传统的叙事手法，在时间和空间的处理上进行富于想象的创造。如果撇开志怪小说的宗旨，其中许多作品就是文学性极高的文言小说。志怪小说的作者为了加强故事的真实效果，较多采用第三人称限知角度叙事。
《东海孝妇》叙一孝妇为冤狱所杀，精诚感天，死时颈血依其誓言缘旗竿而上，死后郡中三年不雨。关汉卿的名作《窦娥冤》即以此为蓝本。《董永》叙董永家贫，父死后自卖为奴，以供丧事，天帝派织女下凡为其妻，织缣百匹偿债，而后离去。《天仙配》的故事由此演变而来。以上二则，本意都是表彰孝行，但又不尽于此。前者还控诉了官吏的昏庸残暴，后者又表现了穷人对美好生活的幻想。而这两点，分别成为《窦娥冤》与《天仙配》的中心。

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