鲁人版《中国古代小说选读》备课资料

概要：二、文本资料《韩凭夫妇》 写宋康王见韩凭妻何氏美丽，夺为己有，韩凭夫妇不甘屈服，不能同生，便同死，双双自杀。他们不可分离的意志同样也不因为死亡而改变。死后不能合葬，各自的坟家上便生出大梓木，“屈体相就，根交于下，枝错于上”。而且，“又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”。这故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞。结尾是一个民间故事中常见的诗意的幻想，后世“梁山伯与祝英台”故事的结尾可能受其影响。这种幻想是美丽而又软弱的。比较起来，《李寄斩蛇》和《干将莫邪》，更具有强烈的斗争精神。前者写闽中庸岭有巨蛇为祟，官府只能每年招募一名童女献祭，李寄自出应募，以她的机智和勇敢杀死大蛇。事毕，李寄对以前被蛇所食的九个女子的骸镂说：“汝曹怯弱，为蛇所害，甚可哀憨！”歌颂了英勇斗争以求生存的精神。后者写干将莫邪为楚王铸剑，三年乃成，被杀。其子赤比长大后，为父报仇。故事的后半部分写得壮烈无比：《搜神记》中的优秀作品，其情节之完整与丰富、形象之鲜明生动，较以前的志怪小说有一定发展，已开始改变“丛残小语”、粗陈梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特

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二、文本资料
《韩凭夫妇》 写宋康王见韩凭妻何氏美丽，夺为己有，韩凭夫妇不甘屈服，不能同生，便同死，双双自杀。他们不可分离的意志同样也不因为死亡而改变。死后不能合葬，各自的坟家上便生出大梓木，“屈体相就，根交于下，枝错于上”。而且，“又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”。这故事控诉了统治者的残暴，歌颂了韩凭夫妇对爱情的忠贞。结尾是一个民间故事中常见的诗意的幻想，后世“梁山伯与祝英台”故事的结尾可能受其影响。这种幻想是美丽而又软弱的。
比较起来，《李寄斩蛇》和《干将莫邪》，更具有强烈的斗争精神。前者写闽中庸岭有巨蛇为祟，官府只能每年招募一名童女献祭，李寄自出应募，以她的机智和勇敢杀死大蛇。事毕，李寄对以前被蛇所食的九个女子的骸镂说：“汝曹怯弱，为蛇所害，甚可哀憨！”歌颂了英勇斗争以求生存的精神。后者写干将莫邪为楚王铸剑，三年乃成，被杀。其子赤比长大后，为父报仇。故事的后半部分写得壮烈无比：
《搜神记》中的优秀作品，其情节之完整与丰富、形象之鲜明生动，较以前的志怪小说有一定发展，已开始改变“丛残小语”、粗陈梗概的形态。其文字简洁质朴，有魏晋史家之文的特征。
   《韩凭夫妇》 译 文
    宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。宋康王把何氏夺过来。韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。韩妻何氏暗中送信给韩凭，故意使语句的含义曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。”不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。”不久韩凭就自杀了。
    韩妻于是暗中使自己的衣服朽烂。宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏于是从台上往下跳自杀；宋康王的随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏自杀而死。韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以死去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”
    宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。安康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲衷，于是称这种树为相思树。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂
变成的。
    现在睢阳有韩凭城。韩妻何氏作的歌谣至今还在流传。
《坦腹东床》
郗太傅在京口①，遣门生与王丞相书②，求女婿。丞相语郗信③：“君往东厢任意选之。”门生归，白郗④曰：“王家诸郎亦皆可嘉⑤闻来觅婿，咸自矜持⑥。唯有一郎在东床上坦腹卧⑦，如不闻⑧ 。” 郗公云：“正此好⑨。”访之，乃是逸少⑩ ，因嫁女与焉⑾。
【说明】本则写王羲之被郗鉴选为女婿的故事。王家是琅邪临沂（今属山东）的世家大族，郗家是高平金乡（今属山东）的世家大族，两家门第相当。郗家派人到王家选女婿，王家的子弟们做出庄重谨饬的样子，只有王羲之露腹躺卧，若无其事，结果，郗家恰恰选中了他，因为王羲之的举动表现了疏放旷达、率真任性的风度，不为世俗毁誉所累，这正是当时贵族士大夫所视为高尚的品格。后来用“令坦”、“东床”、“东坦”来称呼人家的女婿，就是从这则故事来的。
【解释】 ①郗（xi，古音痴 chi ）太傅——郗鉴，字道徽，官尚书令、司空、侍中、太尉。按，据史书记载，郗鉴没有做过太傅，“傅”字恐误。京口——古地名。故址在今江苏镇江。 ②门生——汉代师徒之间，亲受业的称弟子，转相传授的称门生。东汉末至魏晋，一些出身寒门庶族的人，依附于达官贵人之门，作为进身的阶梯，也称门生。这种门生要被差遣服劳役，逢年过节，还要致送礼物。王丞相——指王导，是王羲之的堂伯父。③ 信一使者，指上文的“门生”。 ④白——禀告 ⑤可嘉——美好善良。 ⑥咸一都，全部。矜持 ― 庄重，拘谨，含有做作、不自然的意思。 ⑦ 坦腹 ― 露腹。 ⑧ 如不闻 ― 好象没听说（选女婿这件事）。 ⑨ 正此好：恰恰是这个好。 ⑩ 逸少 ― 王羲之，字逸少。⑾郗鉴的女儿名培，字子房，嫁王羲之为妻。
纪昀（1724---1805）字晓岚，直隶献县（今属河北）人，乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士，又曾任《四库全书》总纂官，是一位地位高而知识广博的学者。他的《阅微草堂笔记》共二十四卷，包括《滦阳消夏录》《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》《滦阳续录》五种，共约一千二百则，是旧时非常流行、受到文人普遍重视的笔记小说。
在小说观念上，纪昀以保守的态度维护古代笔记小说的传统，反对像蒲松龄那样多用虚构想象和摹绘手法。所以，从现代小说的标准来看，《阅微草堂笔记》的文学意味远不如《聊斋志异》。从笔记小说的传统来看，却仍不失为佳作。
内容广博、无所不涉，是《阅微草堂笔记》的显著特点，这使它具有较强的知识性和趣味性。在思想倾向上，此书“大旨要归于醇正，欲使人知所劝惩”，具有“正统”的立场。但纪昀毕竟是一位博达的学者，其思想具有一定的宽容性，在“理”与“欲”的矛盾中，他反对完全不近人情的偏执态度，对“道学家”的苛刻、虚伪每每加以讥刺。他写鬼神之事，大都反映出世态人情；托狐鬼以抒己见，也往往机智有趣。如《如是我闻》卷三有一则故事写一因私情怀孕的女子向某医者求购堕胎药不得，后生子被扼杀，自身也被逼自溢。此女为鬼，向冥官告医者杀人，说他本可“破一无知之血块，而全一待尽之命”，结果“欲全一命，反戕两命”，而冥官也指责医者不该“固执一理”。又《滦阳消夏录》卷四有一则故事写两个“以道学自任”的塾师聚徒讲学，高谈性理，“严词正色”，忽有纸片吹落台阶下，生徒拾起一看，原来是两位塾师谋夺寡妇田产而“往来密商”的信札。这种议论以及对伪道学的揭露出自一位高官兼正统学者，颇为难得，也反映了乾隆时代知识界的思想状况。另外有些故事以同情态度写小儿女的痴情，也有动人之处。《阅微草堂笔记》的文字好，也是它受人喜爱的一大原因。其叙事尚质黜华，不加雕饰，从容有致，鲁迅赞为“雍容淡雅，天趣盎然”（《中国小说史略》）。

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